Maria Graham authored Journal of a Voyage to Brazil, and Residence There, During Part of the Years 1821, 1822, 1823 (London: 1824) following several visits to Rio de Janeiro between 1821 and 1823. She returned again in 1824-1825 when she briefly served as the governess to the Princess Maria da Glória. Maria wrote regularly in her journal, which provided the basis for her published travel account, and she frequently sketched scenes in Rio, particularly landscapes. This Narrative will focus on specific places where Maria described slavery, in order to understand the complex social and physical spaces where enslaved people worked in Rio de Janeiro at the time of Independence from Portugal.

Note, this narrative quotes language used in the nineteenth century that is considered offensive today.

Maria Graham escreveu Journal of a Voyage to Brazil, and Residence There, During Part of the Years 1821, 1822, 1823 [Diário de uma viagem ao Brasil e da estadia lá, durante parte dos anos de 1821, 1822 e 1823] (Londres: 1824) após várias visitas ao Rio de Janeiro entre 1821 e 1823. Ela voltou novamente em 1824-1825, quando atuou brevemente como governanta da princesa Maria da Glória. Maria escrevia regularmente em seu diário, que serviu de base para seu relato de viagem publicado, e frequentemente fazia esboços de cenas no Rio, principalmente paisagens. Esta narrativa se concentrará em locais específicos onde Maria descreveu a escravidão, a fim de compreender os complexos espaços sociais e físicos onde as pessoas escravizadas trabalhavam no Rio de Janeiro na época da Independência de Portugal.

Observação: esta narrativa cita linguagem usada no século XIX que hoje é considerada ofensiva.

Alida Metcalf, Professor[a] Rice University, Houston, USA.

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How to cite: Alida C. Metcalf, "Maria Graham & Rio de Janeiro, 1821-1825," imagineRio narrative, https://narratives.imaginerio.org/en/view/61d1cc9e921d92004b9074ef, accessed <date>.

Como citar: Alida C. Metcalf, "Maria Graham e o Rio de Janeiro, 1821-1825," narrativa do imagineRio, https://narratives.imaginerio.org/en/view/61d1cc9e921d92004b9074ef, acessado em <data>.

What does the traveler see? How do they convey what they have seen to others? In this Narrative we travel back in time to Rio de Janeiro in the 1820s, as seen through the eyes and pen of Maria Graham, an English woman of the upper class. Although her Journal of a Voyage to Brazil  (London: 1824) recounts her time in Rio through rich descriptions of people, places, political events, and landscapes, we shall focus on what she saw, commented on, and depicted about slavery. Although she arrived in Brazil as an Abolitionist, over her time, she became accustomed to slavery and even adopted many of the perspectives and expectations of the slave-owning class in Brazil. Our goal is not to judge her, but to use her writings to understand the slave society that she briefly became a part of. At the time of her visits, Rio de Janeiro was a slave city--completely dependent on the labor of enslaved persons, while outside of Rio, the sugar plantations, and emerging coffee farms, also depended on enslaved labor.

O que é que o viajante vê? Como transmite o que viu aos outros? Nesta narrativa, voltamos ao Rio de Janeiro da década de 1820, visto pelos olhos e pela caneta de Maria Graham, uma mulher inglesa da classe alta. Embora seu Diário de uma Viagem ao Brasil (Londres: 1824) relate sua estadia no Rio por meio de descrições ricas de pessoas, lugares, eventos políticos e paisagens, vamos nos concentrar no que ela viu, comentou e retratou sobre a escravidão. Embora tenha chegado ao Brasil como abolicionista, com o passar do tempo, ela se acostumou à escravidão e chegou até a adotar muitas das perspectivas e expectativas da classe proprietária de escravizados no Brasil. Nosso objetivo não é julgá-la, mas de usar seus escritos para compreender a sociedade escravocrata da qual ela fez parte por um breve período. Na época de suas visitas, o Rio de Janeiro era uma cidade escravocrata — totalmente dependente do trabalho de pessoas escravizadas; e fora da cidades as plantações de açúcar e as fazendas de café em dependiam quase totalmente na mão de obra escravizada.

Daughter of a Scottish naval officer who was often at sea, and a mother who was often ill, Maria grew up, as many English children of her social class did, at boarding school. There she was very well educated in history, botany, drawing, and French; she also cultivated interests in philosophy. After leaving school, she and her sister accompanied their father to India in 1808, and on the five-month voyage out, she met the naval officer Thomas Graham, whom she married in 1809 soon after arriving in India. An acute but self-conscious observer, Maria recorded many scenes of India in letters to a friend, which became her first book Journal of a residence in India (London: 1812).

Filha de um oficial da marinha escocesa que passava grande parte do tempo no mar e de uma mãe frequentemente doente, Maria cresceu, assim como muitas crianças inglesas de sua classe social, em um colégio internato. Lá, recebeu uma excelente formação em história, botânica, desenho e francês; além disso, cultivou interesses pela filosofia. Após deixar o colégio, ela e sua irmã acompanharam o pai à Índia em 1808 e, durante a viagem de Inglaterra à India, que durou cinco meses, Maria conheceu o oficial da marinha Thomas Graham, com quem se casou em 1809, logo após da chegada à Índia. Observadora perspicaz, Maria registrou muitas cenas da Índia em cartas a uma amiga, que se tornaram seu primeiro livro, Journal of a residence in India (Londres: 1812).



In the introduction to this book, Maria suggests that to describe another culture, first impressions are important, because over time

"novelty is lost, and the scene becomes too familiar to seem any longer worth the trouble of a careful delineation."

Na introdução deste livro, Maria sugere que, para descrever outra cultura, as primeiras impressões são importantes, pois, com o passar do tempo

“A novidade se perde, e a cena se torna tão familiar que já não parece valer mais a pena o trabalho de uma descrição minuciosa.”

As we shall see, she falls into this very pattern in her descriptions of slavery in Rio de Janeiro. Her first descriptions of slavery occurred before she reached Rio, and by the time she reached Rio, slavery had become quite familiar and therefore she paid less attention to it in her writing. Nevertheless, her brief comments about the every-day presence of enslaved people as well as her revulsion at the slave trade, offer many clues to understanding life in slave city, such as Rio.

Como veremos, ela segue exatamente esse padrão em suas descrições da escravidão quando esteve no Rio de Janeiro. Suas primeiras descrições da escravidão ocorreram antes de ela chegar ao Rio e, quando chegou lá, a escravidão para ela já lhe era bastante familiar; por isso, ela dedicou menos atenção a esse tema em seus escritos. No entanto, seus breves comentários sobre a presença cotidiana de pessoas escravizadas, bem como sua repulsa pelo tráfico de escravos, oferecem muitas pistas para compreender a vida em uma cidade escravocrata como o Rio.

Image: The British portrait painter and art historian, Charles Eastlake, sketched Maria Graham, in Rome in 1819. His portrait shows a earnest woman, thirty-four years-old, with a keen eye.

Imagem: O retratista e historiador de arte britânico Charles Eastlake retratou Maria Graham em Roma, em 1819. Seu retrato mostra uma mulher séria, de trinta e quatro anos, com um olhar penetrante.

In 1821, Thomas Graham received command of the HMS [His Magesty's Ship] Doris and was ordered to Brazil and Chile to protect British commercial interests. Already successful as a writer, Maria accompanied him and fully intended to publish an account of her travels on her return. Indeed, the inscription on the title page reveals her confidence at sea--after all, she was the daughter of an Admiral and the wife of a Captain. She quotes from a poem by Lord Byron:

"Once more upon the waters! Yet once more!

And the waves bound beneath me as a steed

that knows its rider."

Em 1821, Thomas Graham assumiu o comando do HMS [Navio de Sua Majestade] Doris e recebeu ordens para se dirigir ao Brasil e ao Chile a fim de proteger os interesses comerciais britânicos. Já bem-sucedida como escritora, Maria o acompanhou e tinha toda a intenção de publicar um relato de suas viagens ao retornar. De fato, a dedicatória na folha de rosto revela sua confiança no mar — afinal, ela era filha de um almirante e esposa de um capitão. Ela cita um poema do poeta inglês Lord Byron:

“Mais uma vez sobre as águas! Mais uma vez ainda!

E as ondas saltavam sob mim como um corcel

que conhece seu cavaleiro.”

Maria Graham loved to ride horses, and she was completely comfortable on board ship. Amongst her luggage was her own riding saddle, for she intended to ride when she could. Also traveling with her was her maid, whom she never names. After a long historical introduction on the history of Brazil, she begins her Journal of a Voyage to Brazil with the departure of their ship, the Doris:

"At about six o'clock in the evening of the 31st of July, 1821, after having saluted His Majesty, George IV . . . we sailed in the Doris, a 42-gun frigate for South America."

Maria Graham adorava andar a cavalo e se sentia totalmente à vontade a bordo do navio. Entre sua bagagem estava sua própria sela de montaria, pois pretendia cavalgar sempre que pudesse no Brasil e Chile. Também viajava com ela sua empregada, a quem ela nunca menciona pelo nome. Após uma longa introdução sobre a história do Brasil, ela inicia seu diário de sua viagem com a saïda do navio o Doris:

“Por volta das seis horas da tarde do dia 31 de julho de 1821, após termos prestado homenagem a Sua Majestade, Jorge IV... partimos a bordo do Doris, uma fragata de 42 canhões, rumo à América do Sul.”

The Napoleonic Wars were over, but not the wars of independence in Latin America. England had a vested interest in the ensuring that the former colonies of Spain secured their independence, which would open up their markets to English trade. England was, however, neutral regarding the independence of Brazil, given Britain's long alliance with Portugal. In 1807, with Napoleonic troops about to enter Lisbon, the entire royal court departed for Brazil, under the protection of the British Navy.

As Guerras Napoleônicas haviam chegado ao fim, mas não as guerras de independência na América Latina. A Inglaterra tinha grande interesse em garantir que as ex-colônias da Espanha conquistassem sua independência, o que abriria seus mercados ao comércio inglês. A Inglaterra, no entanto, mantinha-se neutra em relação à independência do Brasil, dada a longa aliança da Grã-Bretanha com Portugal. De fato, em 1807, com as tropas napoleônicas prestes a entrar em Lisboa, toda a corte real partiu para o Brasil, sob a proteção da Marinha Britânica.

The Doris had an easy Atlantic crossing and reached Brazil on September 21, 1821. The King, Dom João VI, had recently returned to Portugal, but his son and heir, Prince Pedro, remained in Brazil, with his wife and young daughters.

O Doris teve uma travessia tranquila do Atlântico e chegou ao Brasil em 21 de setembro de 1821. O rei, Dom João VI, havia retornado recentemente a Portugal, mas seu filho e herdeiro, o príncipe Pedro, permaneceu no Brasil, com sua esposa e filhas pequenas.

Finding Pernambuco and Bahia both sites of resistance to Portuguese rule, and very unsettled, it would be several weeks before the Doris departed for Rio de Janeiro.

Como Pernambuco e a Bahia eram, ambos, focos de resistência ao domínio português e se encontravam em situação de grande instabilidade, levaria várias semanas até que o Doris partisse para o Rio de Janeiro.

Image: "HMS Doris rounding to under all sail to pick up a man."

Imagem: “O HMS Doris está mudando de rumo, com todas as velas içadas, para resgatar um homem.”

Capital of Brazil, and briefly the seat of the Portuguese crown from 1808 until 1821, Rio de Janeiro was a busy port city in the Atlantic World when the Doris anchored. The historical map engraved by Michel, from an unknown original supplied to him, shows the central city with its various landmarks labeled. Outside the center were rural parishes, bringing the total metropolitan population to over 100,000. A significant portion of the population was enslaved--48.8%--and many were Africans who had recently arrived in Brazil and who were forcibly landed by slavers in the trans-Atlantic trade.

Capital do Brasil e, por um breve período, sede da coroa portuguesa de 1808 a 1821, o Rio de Janeiro era uma cidade portuária importante no Mundo Atlântico quando o Doris ancorou. O mapa histórico gravado por Michel, a partir de um original desconhecido que lhe foi fornecido, mostra o centro da cidade com seus diversos pontos de referência identificados. Fora do centro, havia paróquias rurais, elevando a população metropolitana total a mais de 100 mil habitantes. Uma parcela significativa da população era escravizada — 48,8% — e muitos eram africanos que haviam chegado recentemente ao Brasil e que foram trazidos à força por traficantes de escravizados no comércio transatlântico.

Map: Michel, "Plan de la ville de S. Sebastião de Rio de Janeiro," Biblioteca Nacional, Brasil, georeferenced in imagineRio.

Imagem: População do Rio em 1821, dados tirados das estimativas de Karasch, em Slave Life e de Linhares e Levy, em “Aspectos da história demográfica”.

Maria Graham begins her account of Rio as if she had not arrived in a slave city. She describes how they rented a house in Catete, a neighborhood to the south of the city center. As the captain's wife, she took special care of a sick midshipman--one of "her boys" as she referred to them.[1] Normally, they would have remained on the ship, but she felt that the midshipman would recover more quickly on shore.

Maria Graham inicia seu relato sobre o Rio como se não tivesse chegado a uma cidade escravocrata. Ela descreve como alugaram uma casa no Catete, um bairro ao sul do centro da cidade. Como esposa do capitão, ela cuidou especialmente de um aspirante doente — um de “seus meninos”, como ela os chamava. [1] Normalmente, eles teriam permanecido no navio, mas ela achou que o aspirante se recuperaria mais rapidamente em terra.

Catete was a pleasant neighborhood outside of the city center, and it lay near the dense Tijuca Forest that extended back on hills behind the city. On December 19th, 1821, Maria rode on horseback to Larangeiras, a rural neighborhood named for the orange trees that had been planted there. She describes "a little stream that beautifies and fertilises it." This little stream was the Carioca River, the main source of water for the city. On this ride, Maria notices laundresses working alongside the stream:

"the rivulet runs over its stony bed, and affords a tempting spot to groups of washerwomen of all hues, though the greater number are black; and they add not a little to the picturesque effect of the scene: they generally wear a red or white handkerchief round the head; and a full-plaited mantle tied over one shoulder, and passed under the opposite arm, with a full petticoat, is a favourite dress. Some wrap a long cloth round them, like the Hindoos; and some wear an ugly European frock, with a most ungraceful sort of bib tied before them.

Catete era um bairro agradável fora do centro da cidade e ficava próximo à densa Floresta da Tijuca, que se estendia pelas colinas atrás da cidade. Em 19 de dezembro de 1821, Maria cavalgou até Larangeiras, um bairro rural que recebia esse nome devido às laranjeiras que ali haviam sido plantadas. Ela descreve “um pequeno riacho que embeleza e fertiliza o local”. Esse pequeno riacho era o Rio Carioca, a principal fonte de água da cidade. Durante esse passeio, Maria percebeu lavadeiras trabalhando às margens do rio:

"O riacho corre sobre seu leito rochoso e oferece um local atraente para grupos de lavadeiras de todas as cores, embora a maioria seja negra; e elas contribuem bastante para o efeito pitoresco da cena: geralmente usam um lenço vermelho ou branco enrolado na cabeça; e um manto com pregas largas, amarrado sobre um ombro e passado por baixo do braço oposto, acompanhado de uma anágua volumosa, é o traje preferido. Algumas se envolvem em um pano comprido, como os hindus; e outras usam um vestido europeu feio, com uma espécie de babador nada elegante amarrado na frente.”

Modern historians know that, without a doubt, the vast majority, if not all, of the laundresses Maria saw were enslaved domestic servants. Having her own maid, Maria did not find domestic service odd, yet this, her first description of enslaved people in Rio is of them in a "picturesque" landscape. To be fair, she might not have known so soon after her arrival that most, if not all, of the laundresses were likely enslaved.

Os historiadores modernos sabem, sem dúvida, que a grande maioria, se não todas, das lavadeiras que Maria viu eram domésticas escravizadas. Como tinha sua própria empregada, Maria não achava estranho o serviço doméstico; no entanto, essa, sua primeira descrição de pessoas escravizadas no Rio, as retrata em uma paisagem “pitoresca”. Para ser justo, talvez ela não soubesse, tão logo após sua chegada, que a maioria, se não todas, das lavadeiras provavelmente eram escravizadas.

Image: View of the landscape along the Larangeiras Road, at the site of a fountain that is known today as the Bica da Rainha. This view comes from Maria's own sketch, as later engraved by Edward Finden and as published in Journal of a Voyage to Brazil. Also visible in the view is the Carioca River, the granite faced hill (today Mirante Santa Marta), and the Corcovado Peak is in the far distance. Maria chose not to include the laundresses.

Imagem: Vista da paisagem ao longo da Estrada das Larangeiras, no local de uma fonte, hoje conhecida como Bica da Rainha. Essa vista foi retirada do próprio esboço de Maria, como posteriormente gravado por Edward Finden e publicado no Journal of a Voyage to Brazil. Também é possível ver na imagem o Rio Carioca, a colina com face de granito (hoje Mirante Santa Marta) e, ao longe, o Pico do Corcovado. Maria optou por não incluir as lavadeiras.

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[1] While at sea, the midshipmen, who were at that time, very young, had lessons taught by a teacher on board ship, and in addition, they learned the art of navigation and sailing. According to the Oxford English Dictionary, a midshipman is: "A non-commissioned naval officer ranking immediately below the most junior commissioned officer (i.e. in the Royal Navy, next below a sub lieutenant)" OED Online. January 2022. Oxford University Press). / Enquanto estavam no mar, os aspirantes, que na época eram muito jovens, recebiam aulas ministradas por um professor a bordo do navio e, além disso, aprendiam a arte da navegação e da vela. De acordo com o Oxford English Dictionary, um aspirante é: “Um oficial naval não comissionado cuja patente se situa imediatamente abaixo da do oficial comissionado mais júnior (ou seja, na Marinha Real, logo abaixo de um subtenente)”. OED Online. Janeiro de 2022. Oxford University Press).

Six days after arriving in Rio, Maria mentions the Slave Trade Commission, a British office charged with investigating illegal slave trading. Maria does not describe the work of the commission; rather Maria had received an invitation from Mr. Hayne, one of the commissioners, to join a party to see Rio's famous Botanical Gardens. The day-long excursion took them from Catete through Botafogo to the Lagoa Rodrigo de Freitas to the Botantical Gardens, and then up to visit the parish priest of the Capela Nossa Senhora da Cabeça (Chapel of Our Lady of Cabeça).[1] Maria loved the outing and her description of the day emphasizes the beautiful scenery. When enslaved individuals appear, they are part of the beautiful landscape.

Seis dias após chegar ao Rio, Maria menciona a Comissão do Tráfico de Escravizados, um órgão britânico encarregado de investigar o comércio ilegal de escravos. Maria não descreve o trabalho da comissão; em vez disso, ela havia recebido um convite do Sr. Hayne, um dos comissários, para participar de um passeio ao famoso Jardim Botânico do Rio. A excursão, que durou o dia inteiro, levou-os do Catete, passando por Botafogo, até a Lagoa Rodrigo de Freitas e o Jardim Botânico, e depois subiram para visitar o pároco da Capela de Nossa Senhora da Cabeça.[1] Maria adorou o passeio e sua descrição do dia destaca a bela paisagem. Quando pessoas escravizadas aparecem, elas fazem parte dessa bela paisagem.

They set out at dawn on Friday, December 21st, for Botafogo, which Maria described as "perhaps the most beautiful spot in the neighborhood of Rio, rich as it is in natural beauty." From Botafogo, they made their way to the Rodrigo de Freitas lagoon, which Maria described as:

"nearly circular, and about five miles in circumference; it is surrounded by mountains and forests, except where a short sandy bar affords an occasional outlet to the sea, when the lake [i.e., lagoon] rises so high as to threaten inconvenience to the surrounding plantations."

They breakfasted at the royal house at the Botanical Gardens, and again, Maria’s description is of the scenery before them:

“we had a charming view of the lake [i.e., lagoon], with the mountains and woods,—the ocean, with three little islands that lie off the lake [lagoon]; and in the fore-ground a small chapel [2] and village, at the extremity of a little smooth green plain."

They then ascended to the chapel Nossa Senhora da Cabeça and were received by the parish priest, Manuel Gomes. Maria found the scenery stunning, and she sketched it, see image above. She particularly noticed a stream (the Rio da Cabeça):

"About a stone's throw behind the chapel, a clear rivulet runs rapidly down the mountain, leaping from rock to rock, in a thousand little cascades, and forming, here and there, delightful baths."

At the time, coffee plantations were spreading around Rio, and coffee would soon become Rio's major export. Maria admired the the coffee trees of the parish priest, and then she mentions the enslaved workers. She remarks that the “healthy-looking negroes” of the parish priest tended the coffee trees. Without commenting on slavery, she again emphasizes the scenery:

"the coffee plantations are the only cultivated grounds hereabouts; and they are so thickly set with orange trees, lemons, and other tall shrubs . . . the vegetation is so luxuriant, that even the pruned and grafted tree springs up like the native of the forest."

Eles partiram ao amanhecer da sexta-feira, 21 de dezembro, rumo a Botafogo, que Maria descreveu como “talvez o lugar mais bonito do bairro do Rio, tão rico em belezas naturais”. De Botafogo, seguiram para a lagoa Rodrigo de Freitas, que Maria descreveu como:

“quase circular, com cerca de cinco milhas de circunferência; é cercada por montanhas e florestas, exceto onde uma pequena barra de areia permite uma saída ocasional para o mar, quando o lago [lagoa] sobe tanto a ponto de ameaçar causar transtornos às plantações ao redor”.

Tomaram café da manhã na casa real no Jardim Botânico e, mais uma vez, a descrição de Maria refere-se à paisagem diante deles:

“tínhamos uma vista encantadora do lago [lagoa], com as montanhas e os bosques — o oceano, com três pequenas ilhas que se encontram ao largo do lago [lagoa]; e, em primeiro plano, uma pequena capela [2] e uma vila, na extremidade de uma pequena planície verde e plana.”

Em seguida, subiram até a capela de Nossa Senhora da Cabeça e foram recebidos pelo pároco, Manuel Gomes. Maria achou a paisagem deslumbrante e a desenhou; veja a imagem acima. Ela notou especialmente um riacho (o Rio da Cabeça):

“A um tiro de pedra atrás da capela, um riacho límpido desce rapidamente pela montanha, saltando de rocha em rocha, em mil pequenas cachoeiras, e formando, aqui e ali, banhos deliciosos.”

Na época, as plantações de café estavam se espalhando pela região do Rio, e o café logo se tornaria o principal produto de exportação do Rio. Maria admirou os cafeeiros do pároco e, em seguida, menciona os trabalhadores escravizados. Ela observa que os “negros de aparência saudável” do pároco cuidavam dos cafeeiros. Sem comentar sobre a escravidão, ela volta a enfatizar a paisagem:

“as plantações de café são os únicos terrenos cultivados por aqui; e estão tão densamente repletas de laranjeiras, limoeiros e outros arbustos altos... a vegetação é tão exuberante que até mesmo a árvore podada e enxertada brota como se fosse nativa da floresta.”

Enslaved people appeared in the landscape around her, but the dense forests, hills, and valleys are what impressed her the most. Still, Maria did write that it was enslaved people tending the new coffee plantings, which would make fortunes in Rio.

Pessoas escravizadas apareciam na paisagem ao seu redor, mas o que chamou sua atenção foram as densas florestas, as colinas e os vales. Ainda assim, Maria escreveu que eram pessoas escravizadas que cuidavam das novas plantações de café, que gerariam fortunas no Rio.



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 [1] The Chapel was named for the apparition of the Virgin Mary at Cabeça Spain, in the 13th century. / A capela recebeu esse nome em homenagem à aparição da Virgem Maria em Cabeça, na Espanha, no século XIII.

[2] Maria includes a footnote here stating that this church is: “Dedicated to St. John Baptist. I am not sure whether this or N.S. da Cabeça is the mother church; the same clergyman officiates in both." / Maria inclui aqui uma nota de rodapé informando que esta igreja é: “Dedicada a São João Batista. Não tenho certeza se esta ou a N.S. da Cabeça é a igreja matriz; o mesmo clérigo celebra as missas em ambas".

Image: View of the landscape from the house of the parish priest, Manuel Gomes, in pen and ink by Maria Graham.

Imagem: Vista da paisagem a partir da casa do pároco, Manuel Gomes, em pena e tinta, de autoria de Maria Graham.

How would Maria see slavery when she visited the city center? Rio depended on enslaved labor in nearly every aspect of city life. How would she portray it? At first, as she makes her way in a conveyance which most likely was the "commodious but ugly carriage" drawn by two horses or mules, what she noticed and later recorded in her journal were the houses, the hills, the church and the aqueduct.These were the major sights she deemed important enough to describe along the Catete Road:

"Our road lay through the suburb of the Catete for about half a mile. Some handsome houses are situated on either hand, and the spaces between are filled with shops, and small houses inhabited by the families of the shopkeepers in town. We then came to the hill called the Gloria, from the name of the church dedicated to N. S. da Gloria, on the eminence [hill] immediately overlooking the sea. The hill is green, and wooded and studded with country houses. It is nearly insulated; and the road passes between it and another still higher, just where a most copious stream issues from an aqueduct (built, I think, by the Conde de Lavradio), and brings health and refreshment to this part of the town from the neighbouring mountains."

Como Maria visualizaria a escravidão ao visitar o centro da cidade? O Rio dependia do trabalho escravo em quase todos os aspectos da vida urbana. Como ela retrataria isso? A princípio, enquanto seguia em uma carruagem que provavelmente era a “espaçosa, mas feia carruagem” puxada por dois cavalos ou mulas, o que ela notou e mais tarde registrou em seu diário foram as casas, as colinas, a igreja e o aqueduto. Esses foram os principais pontos de interesse que ela considerou importantes o suficiente para descrever ao longo da Estrada do Catete:

"Nosso caminho atravessava o bairro do Catete por cerca de meia milha. Algumas casas bonitas estão situadas de ambos os lados, e os espaços entre elas são ocupados por lojas e pequenas casas habitadas pelas famílias dos lojistas da cidade. Chegamos então à colina chamada Gloria, em referência ao nome da igreja dedicada a Nossa Senhora da Gloria, situada na elevação com vista direta para o mar. A colina é verdejante, arborizada e pontilhada de casas de campo. É quase isolada; e a estrada passa entre ela e outra ainda mais alta, exatamente onde um riacho muito caudaloso jorra de um aqueduto (construído, creio eu, pelo Conde de Lavrádio) e traz saúde e refresco para esta parte da cidade, vindo das montanhas vizinhas.”

Still, no mention of slavery in Rio, yet it is likely that she passed many enslaved people on her trip to the city center, and in fact, her carriage was likely driven by an enslaved man in livery, see the image by Henry Chamberlain, who was in Rio at the same time as Maria: https://historyarchive.org/works/books/views-and-costumes-of-the-city-and-neighbourhood-of-rio-de-janeiro-1822.

Ainda assim, não há nenhuma menção à escravidão no Rio, embora seja provável que ela tenha encontrado muitos pessoas escravizadas em sua viagem até o centro da cidade. Na verdade, é provável que sua carruagem fosse conduzida por um homem escravizado vestindo uniforme de cocheiro, como mostra a imagem de Henry Chamberlain, que estava no Rio na mesma época que Maria: https://historyarchive.org/works/books/views-and-costumes-of-the-city-and-neighbourhood-of-rio-de-janeiro-1822.

Image: View of Rio de Janeiro from Gloria, as engraved published in her book. From a vantage point just below Gloria Church, the vista encompasses the view of the city from the Gloria Hill, see view cone on the map. The waterfront of Gloria is visible on the left, and the aqueduct with its arches connecting the Morro de Santa Teresa to the Morro de Santo Antonio can be seen. Past Gloria, the shoreline curves towards the city, and the public park known as the Passeio Público is visible: the white twin pillars mark its entrance. Just next to it is the Convento da Ajuda.

Imagem: Vista do Rio de Janeiro a partir da Glória, a partir de um esboço a pena e tinta de Maria Graham, publicado em sua obra na forma de gravura. De um ponto estratégico logo abaixo da Igreja da Glória, a vista abrange o panorama da cidade a partir do Morro da Glória; veja o cone de visão no mapa. A orla da Glória é visível à esquerda, e pode-se ver o aqueduto com seus arcos conectando o Morro de Santa Teresa ao Morro de Santo Antônio. Depois da Glória, a orla se curva em direção à cidade, e o parque público conhecido como Passeio Público fica visível: os pilares gêmeos brancos marcam sua entrada. Bem ao lado dele fica o Convento da Ajuda.

At the Carioca Fountain, the main fountain in Rio, Maria first mentions the presence of enslaved people:

"The largest [fountain] is the Carioca,[1] near the convent of Sant Antonio; it has twelve mouths, and is most picturesque in itself: it is constantly surrounded by slaves, with their water-barrels, and by animals drinking. Just beyond are troughs of granite, where a crowd of washerwomen are constantly employed; and over against these, benches are placed, on which there are constantly seated new negroes for sale."

 Na fonte Carioca, o principal chafariz do Rio, Maria menciona pela primeira vez a presença de pessoas escravizadas:

“A maior [fonte] é a Carioca,[1] perto do convento de Santo Antônio; tem doze bicos e é, por si só, muito pitoresca: está constantemente cercada por escravizados, com seus barris de água, e por animais que se abrevam. Logo adiante há bebedouros de granito, onde uma multidão de lavadeiras trabalha sem parar; e em frente a eles, há bancos nos quais estão sempre sentados novos negros à venda.”

Fountains were central meeting places for enslaved people in Rio because nearly all of the fresh water consumed in the city had to be carried from the fountains to homes and businesses. Although Rio had excellent water, which was very unusual for a city at this time, Rio had very few fountains for the size of its population, and therefore the survival of the entire city depended on the labor of the water carriers.

Os chafarizes eram pontos de encontro centrais para as pessoas escravizadas no Rio, pois quase toda a água potável consumida na cidade precisava ser transportada das fontes até as residências e estabelecimentos comerciais. Embora o Rio tivesse água de excelente qualidade — o que era muito incomum para uma cidade daquela época — a cidade contava com pouquíssimas fontes para o tamanho de sua população; por isso, a sobrevivência de toda a cidade dependia do trabalho dos carregadores de água.

Completed in 1723, the Carioca Fountain received its waters from the Carioca Aqueduct, which brought fresh, clean water from the Tijuca Forest high above the city. The fountain also had two large receptacles for water, designated for laundresses, who washed clothes in the tanks and then dried them around the square.

Concluída em 1723, a fonte da Carioca era abastecida pelo Aqueduto da Carioca, que trazia água fresca e limpa da floresta da Tijuca, no alto da cidade. A fonte também contava com dois grandes reservatórios de água, destinados às lavadeiras, que lavavam as roupas nos tanques e depois as secavam ao redor da praça.

Maria describes the scene as “picturesque,” even though she notes that “new negroes” were being sold in the square. By "new negroes," she means the recently arrived enslaved people, who had just experienced the horrific Atlantic crossing on a slave ship. 

Maria descreve a cena como “pitoresca”, embora observe que “novos negros” estavam sendo vendidos na praça. Por “novos negros”, ela se refere aos escravos recém-chegados, que acabavam de passar pela terrível travessia do Atlântico em um navio negreiro.

Map: Route of the Carioca Aqueduct from the Tijuca Forest to the Carioca Fountain.

Mapa: Trajeto do Aqueduto da Carioca, da Floresta da Tijuca até a Fonte da Carioca.

Image: Although she does not describe them in her text, an image of water carriers in Rio appears in her published book. In the image, the water carriers are labeled as convicts, and they are chained together with oak barrels on their heads. They are under the control of a driver who wields a sword. No original for this image is to be found in her sketchbooks held by the British Museum, and therefore it is unlikely that Maria sketched the water carriers herself. However, chained water carriers had become a common trope reproduced by visitors and artists in Rio, see Henry Chamberlain portrayal of them at https://historyarchive.org/works/books/views-and-costumes-of-the-city-and-neighbourhood-of-rio-de-janeiro-1822.

Imagem: Embora ela não os descreva em seu texto, uma imagem de carregadores de água no Rio aparece em seu livro publicado. Na imagem, os carregadores de água são identificados como condenados e estão acorrentados uns aos outros, com barris de carvalho na cabeça. Eles estão sob o controle de um feitor que empunha uma espada. Não se encontra nenhum original dessa imagem nos cadernos de esboços de Maria mantidos pelo Museu Britânico e, portanto, é improvável que Maria tenha esboçado os carregadores de água por conta própria. No entanto, os carregadores de água acorrentados haviam se tornado um tema comum reproduzido por visitantes e artistas no Rio; veja a representação que Henry Chamberlain fez deles em https://historyarchive.org/works/books/views-and-costumes-of-the-city-and-neighbourhood-of-rio-de-janeiro-1822.

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[1] In a footnote, Maria Graham writes that "the nickname of the inhabitants of Rio is Carioca, from this fountain." / Em uma nota de rodapé, Maria Graham escreve que “o apelido dos moradores do Rio é ‘carioca’, em referência a essa fonte”.

Maria visited other prominent city squares, and even though enslaved persons would have been present in every single public square, only sometimes does she record their presence. One such square, the Campo de Santana (St. Anne's Field), lay at the back of the city where it served as an intermediate space between the central city and the surrounding countryside. Maria described the campo as "exceedingly extensive, but still unfinished." She writes:

"Two of the principal streets run across it, from the sea-side to the extremity of the new town,[1] nearly a league, and new and wide streets are stretching out in every direction. But I was too tired with going about in the heat of the day to do more than take a cursory view of these things, and could not even persuade myself to look at the new fountain which is supplied by a new aqueduct."[2]

Maria visitou outras praças importantes da cidade e, embora pessoas escravizadas estivessem presentes em todas as praças públicas, ela só registrou a presença delas em algumas ocasiões. Uma dessas praça, o Campo de Santana (Campo de Santa Ana), ficava na parte de trás da cidade, onde servia como um espaço intermediário entre o centro da cidade e a zona rural ao redor. Maria descreveu o campo como “extremamente extenso, mas ainda inacabado”. Ela escreve:

“Duas das principais ruas atravessam a cidade, da orla marítima até o extremo da cidade nova,[1] percorrendo quase uma légua, e ruas novas e amplas se estendem em todas as direções. Mas eu estava cansado demais por ter andado sob o calor do dia para fazer mais do que dar uma olhada superficial nessas coisas, e nem sequer consegui me convencer a olhar para a nova fonte, que é abastecida por um novo aqueduto.”[2]

Buried in footnote 92, which is about the marimba, a musical instrument played by Africans, Maria describes a coronation ceremony that once took place in the Campo de Santana:

"Each nation of negroes has its own peculiar instrument, which its exiles have introduced here. A king of each tribe is annually elected, to whom his people are obedient, something in the way of the gipsy monarchy. Before 1806 the election took place with great ceremony and feasting, and sometimes fighting, in the Campo de Sta. Anna; and the king of the whole was seated during the day in the centre of the square under a huge state umbrella. This festival is now abolished."

Na nota de rodapé 92, que trata da marimba, um instrumento musical tocado por africanos, Maria descreve uma cerimônia de coroação que ocorreu no Campo de Santana:

"Cada nação de negros possui seu próprio instrumento característico, que seus exilados trouxeram para cá. Anualmente é eleito um rei para cada tribo, a quem seu povo obedece, algo semelhante à monarquia cigana. Antes de 1806, a eleição ocorria com grande cerimônia e festas, e às vezes com brigas, no Campo de Santa Ana; e o rei de toda a comunidade permanecia sentado durante o dia no centro da praça, sob um enorme guarda-chuva de cerimônia. Esse festival foi agora abolido.”

This is a fascinating detail about the lives of those of African descent, the vast majority of whom would have arrived in the city as enslaved persons, but Maria does not chose to emphasize it for her readers.

Esse é um detalhe bem interessante sobre a vida das pessoas de ascendência africana, cuja grande maioria deve ter chegado à cidade como escravos, mas Maria opta por não destacar isso para seus leitores.

[1] The "new town," was the Cidade Nova, then taking shape on the far side of the Campo de Santana/ A “new town [nova vila]” era a Cidade Nova, que na época estava se formando ao outro lado do Campo de Santana.

[2]This new aqueduct was the Maracanã Aqueduct. / Esse novo aqueduto era o Aqueduto do Maracanã.

Map: M. Barral, Plan de la Baie de Rio-Janeiro levé en 1826 et 1827 [Plan of the Bay of Rio de Janeiro made in 1826 and 1827] ,Biblioteca Nacional, Brasil, georeferenced in imagineRio.

Mapa: M. Barral, Plan de la Baie de Rio-Janeiro levé en 1826 et 1827, [Plano da Baía do Rio de Janeiro, levantado em 1826 e 1827], Biblioteca Nacional, Brasil, georreferenciado no imagineRio.

Indeed, slavery had become familiar to Maria Graham while she resided in Rio. This was not the case when she first arrived in Brazil, for as we shall see, in Bahia and Pernambuco, she made many comments about slavery and the slave trade.

As Maria's first role in Rio was to set up "house-keeping on shore" to tend to a sick midshipman, this meant that she would have quickly became aware of who was delivering goods and services to their rented house. However, she rarely mentions the fact that enslaved persons were fundamental to their daily life.

For example, they need water delivered every day. Most certainly these water carriers were enslaved.

It is also likely that enslaved men and women delivered the food that she ordered for the house. Although she describes this food in detail--the vegetables and poultry very good but not cheap; the fruit very good and cheap, and the beef cheap but very bad--she says nothing about how it came to the house.

How water and food came into the house is not deemed significant enough to be described in her journal or reported to her readers.

De fato, a escravidão já havia se tornado algo familiar para Maria Graham enquanto ela residia no Rio. Esse não era o caso quando ela chegou ao Brasil, pois, como veremos, em Salvador e em Recife, ela fez muitos comentários sobre a escravidão e o tráfico de escravizados.

Como a primeira função de Maria no Rio foi organizar “a administração doméstica em terra” para cuidar de um aspirante doente, isso significava que ela rapidamente teria percebido como os serviços à casa foram feitos. No entanto, ela raramente menciona o fato de que pessoas escravizadas eram fundamentais para sua vida cotidiana.

Por exemplo, eles precisavam que lhes entregassem água todos os dias. Certamente, esses carregadores de água eram pessoas escravizadas.

Também é provável que homens e mulheres escravizados entregassem os alimentos que ela encomendava para a casa. Embora ela descreva esses alimentos em detalhes — os legumes e aves eram muito bons, mas não baratos; as frutas, muito boas e baratas; e a carne bovina, barata, mas de péssima qualidade —, ela não diz nada sobre como eles chegavam à casa.

A forma como a água e os alimentos chegavam à casa não era considerada importante o suficiente para ser descrita em seu diário ou relatada aos seus leitores.

Image: Henry Chamberlain's view, "Huma Historia--Gossiping," in Views and Costumes of the City and Neighborhood of Rio de Janeiro, Brazil . . . during the years 1819-1820's, shows a house on the outskirts of Rio. Chamberlain intends the image to convey to his readers how elite women gossiped with men on the streets. But he includes two street sellers: a woman selling maize and a man selling wooden bowls. Both are most certainly enslaved, and likely working for wages.

Imagem: Em “Huma Historia — Gossiping [Uma historia -- fofocas]”, em “Vistas e Trajes da Cidade e dos Bairros do Rio de Janeiro, Brasil... durante os anos de 1819-1820”, Chamberlain mostra uma casa nos arredores do Rio. Chamberlain pretende transmitir aos seus leitores como as mulheres da elite trocavam fofocas com os homens nas ruas. Mas ele inclui dois vendedores ambulantes: uma mulher vendendo milho e um homem vendendo gamelas de madeira. Ambos são, sem dúvida, escravos ao ganho.

Maria's first views of the slave trade in Brazil occurred when she visited Pernambuco and Bahia, before she arrived in Rio, When she saw slave markets for the first time, she describes her revulsion, which was made even worse when she learned more about the slave trade from one of the British members of the Slave Trade Commission, a Captain Finlaison who arrived in November 1821 on the ship, the Morgiana. Maria writes that this ship "belongs to the African station, and came to Brazil about some prize business connected with the slave trade."

By this she means that Captain Finlaison had taken possession of a slaver illegally trading. From him, Maria heard stories that

"make my blood run cold, of horrors committed in the French slave ships especially. Of young negresses, headed up in casks and thrown overboard, when the ships are chased. Of others, stowed in boxes when a ship was searched; with a bare chance of surviving their confinement."

As primeiras impressões que Maria teve do tráfico de escravos no Brasil ocorreram quando ela visitou Pernambuco e a Bahia, antes de chegar ao Rio. Ao ver os mercados de escravos pela primeira vez, ela descreve sua repelência, que se intensificou ainda mais quando soube mais sobre o tráfico de escravos por meio de um dos membros britânicos da Comissão do Tráfico de Escravos, o capitão Finlaison, que chegou em novembro de 1821 a bordo do navio Morgiana. Maria escreve que esse navio “pertence à estação africana e veio ao Brasil por causa de algum caso de apreensão relacionado ao tráfico de escravizados”.

Com essa declaração, ela quer dizer que o capitão Finlaison havia tomado posse de um navio negreiro que praticava comércio ilegal. Foi dele que Maria ouviu histórias de que

“me dão um calafrio, pelos horrores cometidos especialmente nos navios negreiros franceses. De jovens negras, enfiadas em barris e jogadas ao mar quando os navios eram perseguidos. De outras, enfiadas em caixotes quando um navio era revistado; com pouquíssimas chances de sobreviver ao confinamento.”

She then makes one of her perceptive observations that once a practice is deemed acceptable, individuals lose their moral compass:

'But where the trade is once admitted, no wonder the heart becomes callous to the individual sufferings of the slaves."

Em seguida, ela faz uma de suas observações pertinentes: quando uma prática é considerada aceitável, as pessoas perdem seu senso moral:

“Mas, uma vez que o tráfico de escravos é aceito, não é de se estranhar que o coração das pessoas se torne insensível aos sofrimentos individuais dos escravizados.”

In Salvador, she realized that their ship, the Doris, shared the anchorage with slave ships. Her description of the arrival of a ship carrying captives is poignant and compassionate:

"This very moment, there is a slave ship discharging her cargo, and the slaves are singing as they go ashore. They have left the ship, and they see they will be on the dry land; and so, at the command of their keeper, they are singing one of their country songs, in a strange land. Poor wretches! could they foresee the slave-market, and the separations of friends and relations that will take place there, and the march up the country, and the labour of the mines, and the sugar-works, their singing would be a wailing cry. But that "blindness to the future kindly given," allows them a few hours of sad enjoyment. "

Em Salvador, ela percebeu que o navio em que viajavam, o Doris, compartilhava o ancoradouro com navios negreiros. Sua descrição da chegada de um navio que transportava cativos é emocionante e cheia de compaixão:

"Neste mesmo momento, há um navio negreiro descarregando sua carga, e os escravizados cantam ao desembarcar. Eles deixaram o navio e percebem que estarão em terra firme; assim, a mando de seu capataz, cantam uma de suas canções folclóricas, em uma terra estranha. Pobres coitados! Se pudessem prever o mercado de escravizados, as separações de amigos e parentes que ali ocorrerão, a marcha para o interior do país, o trabalho nas minas e nos engenhos de açúcar, seu canto seria um grito de lamento. Mas essa “cegueira em relação ao futuro, gentilmente concedida”, lhes permite algumas horas de triste prazer."

Maria had learned that not only was Salvador the major slaving port in Brazil, but that one of the members of the provisional Junta--the local council that had formed after the Liberal Revolution in Porto in 1820--was, in her words, "the greatest slave merchant" of Salvador. This speaks to the fact that the social status of a slave trader was high in Salvador, and that there was widespread acceptance of the trade among the elite.

"Maria havia descoberto que Salvador não era apenas o principal porto de tráfico de escravizados do Brasil, mas que um dos membros da Junta Provisória — o conselho local formado após a Revolução Liberal no Porto, em 1820 — era, em suas palavras, “o maior comerciante de escravizados” de Salvador. Isso demonstra que o status social de um comerciante de escravizados era elevado em Salvador e que havia uma ampla aceitação desse comércio entre a elite.

Maria found the high mortality of the slave trade disgraceful, as well as the widespread use of false papers to trade illegally. She writes:

"Within the last year, seventy-six ships have sailed from this port for the coast of Africa; and it is well known that many of them will slave to the northward of the line,[1] in spite of all treaties to the contrary: but the system of false papers is so cunningly and generally carried on, that detection is far from easy; and the difficulties that lie in the way of condemning any slave ship, render it a matter of hazard to detain them. An owner, however, is well satisfied, if one cargo in three arrives safe; and eight or nine successful voyages make a fortune."

Maria considerava vergonhosa a alta taxa de mortalidade no comércio de escravos, bem como o uso generalizado de documentos falsos para o comércio ilegal. Ela escreve:

"No último ano, setenta e seis navios partiram deste porto com destino à costa da África; e é de conhecimento geral que muitos deles transportarão escravizados ao norte da linha,[1] apesar de todos os tratados que proíbem tal prática: mas o sistema de documentos falsos é conduzido de forma tão astuta e generalizada que a detecção está longe de ser fácil; e as dificuldades que se interpõem no caminho para condenar qualquer navio negreiro tornam sua detenção uma questão de risco. Um armador, no entanto, fica bem satisfeito se uma, em cada três cargas, chegar em segurança; e oito ou nove viagens bem-sucedidas rendem uma fortuna.”

Image: View of the slave ship the Diligente, at sea right before being captured by the British. Although this image dates from a decade after Maria was in Brazil, the slave ships that she saw in Brazil would have been similar.

Imagem: Vista do navio negreiro o Diligente, no mar, pouco antes de ser capturado pelos britânicos. Embora essa imagem seja de uma década depois da passagem de Maria pelo Brasil, os navios negreiros que ela viu no Brasil provavelmente eram semelhantes.

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[1] Treaties between Portugal and England, limited the slave trade by Brazilian slavers to ports below the Equator. / Os tratados entre Portugal e a Inglaterra limitaram o comércio de escravizados praticado pelos negreiros brasileiros aos portos situados ao sul da linha do Equador.



Maria Graham's first encounter with a market selling enslaved peoples occurred in Recife, soon after they first landed:

"We had hardly gone fifty paces into Recife, when we were absolutely sickened by the first sight of a slave-market. It was the first time either the boys [the midshipmen] or I had been in a slave-country; and, however strong and poignant the feelings may be at home, when imagination pictures slavery, they are nothing compared to the staggering sight of a slave-market. It was thinly stocked, owing to the circumstances of the town; which cause most of the owners of new slaves to keep them closely shut up in the depôts. Yet about fifty young creatures, boys and girls, with all the appearance of disease and famine consequent upon scanty food and long confinement in unwholesome places, were sitting and lying about among the filthiest animals in the streets. The sight sent us home to the ship with the heart-ache and resolution, "not loud but deep," that nothing in our power should be considered too little, or too great, that can tend to abolish or to alleviate slavery."

O primeiro contato que Maria teve com um mercado de venda de pessoas escravizadas ocorreu em Recife, logo após o desembarque do Doris:

"Quase não tínhamos percorrido cinquenta passos em Recife, quando ficamos absolutamente revoltados com a primeira visão de um mercado de escravizados. Era a primeira vez que tanto os rapazes [os aspirantes] quanto eu estávamos em um país onde havia escravidão; e, por mais fortes e pungentes que sejam os sentimentos em casa, quando a imaginação evoca a escravidão, eles não são nada comparados à visão chocante de um mercado de escravizados. O mercado estava pouco abastecido, devido às circunstâncias da cidade; o que faz com que a maioria dos proprietários de novos escravizados os mantenha rigidamente confinados nos depósitos. No entanto, cerca de cinquenta jovens criaturas, meninos e meninas, com todos os sinais de doença e fome decorrentes da escassez de alimentos e do longo confinamento em locais insalubres, estavam sentados e deitados entre os animais mais imundos nas ruas. Aquela visão nos levou de volta ao navio com o coração partido e a resolução, “não em voz alta, mas profunda”, de que nada ao nosso alcance deveria ser considerado pequeno demais ou grande demais, desde que pudesse contribuir para abolir ou aliviar a escravidão.

The second time she saw a slave market it was right outside of the house of an English merchant in the city. Again, she found the slave market deeply disturbing but she also noticed the cruel treatment of the enslaved:

"This morning before breakfast, looking from the balcony of Mr. S.'s house, I saw a white woman, or rather fiend, beating a young negress, and twisting her arms cruelly while the poor creature screamed in agony, till our gentlemen interfered. Good God! that such a traffic, such a practice as that of slavery, should exist. Near the house there are two or three depôts of slaves, all young; in one, I saw an infant of about two years old, for sale."

A segunda vez que ela viu um mercado de escravizados foi bem em frente à casa de um comerciante inglês na cidade. Mais uma vez, ela achou o mercado de escravos profundamente inquietante mas ela também percebeu o tratamento cruel dispensado aos escravizados:

"Esta manhã, antes do café da manhã, olhando da varanda da casa do Sr. S., vi uma mulher branca — ou melhor, um demônio — espancando uma jovem negra e torcendo-lhe os braços cruelmente, enquanto a pobre criatura gritava de agonia, até que nossos senhores intervieram. Meu Deus! Que tal comércio, tal prática como a escravidão, possa existir. Perto da casa há dois ou três depósitos de escravos, todos jovens; em um deles, vi uma criança de cerca de dois anos à venda.”

Maria did draw this scene, but the view chosen for publication in Journal of a Voyage, came from the hand of the artist Agustus Earle. In Earle's image the buying and selling of slaves takes place in the center of the image, conveying the horror that Maria describes in her text, see Earle's view here: https://www.britishmuseum.org/collection/image/296748001.

Maria desenhou essa cena, mas a ilustração escolhida para publicação no Journal of a Voyage foi criada pelo artista Agustus Earle. Na imagem de Earle, a compra e venda de escravos ocorre no centro da imagem, transmitindo o horror que Maria descreve em seu texto; veja a ilustração de Earle aqui: https://www.britishmuseum.org/collection/image/296748001.

In Salvador, she also saw a slave market. Her comment is revealing, for she herself recognizes that the more she sees certain sights, the more she can become familiar with them. Even though, she feels that she remains repulsed by the slave market, she only reports this emotion; she does not describe in detail what she saw:

"There also is the slave market, a sight I have not yet learned to see without shame and indignation."

Em Salvador, ela também viu um mercado de escravos. Seu comentário é revelador, pois ela própria reconhece que, quanto mais vê certas cenas, mais consegue se familiarizar com elas. Embora sinta que continua repugnada pelo mercado de escravos, ela apenas relata essa emoção; não descreve em detalhes o que viu:

“Há também o mercado de escravos, uma cena que ainda não aprendi a ver sem vergonha e indignação.”

The slave markets in Recife and Salvador were more visible, as they were in the center of the city, where Maria came into contact them them. In Rio the main site of slave trading had been moved to the more distant Valongo, where it was easier to avoid.

Os mercados de escravizados em Recife e Salvador eram mais visíveis, pois ficavam no centro da cidade, onde Maria entrou em contato com eles. No Rio, o principal local do comércio de escravizados havia sido transferido para Valongo, uma área mais distante, onde era mais fácil evitá-lo.

Image: Pen, ink and watercolor wash by Maria Graham, "North Gate of Pernambuco, from Sr. Stewards Varanda." In this view, Maria depicts the square largely empty and without a slave market.

Imagem: Pena, tinta e aguada de Maria Graham, "North Gate of Pernambuco, from Sr. Stewards Varanda [Portão Norte de Pernambuco, visto da varanda do Sr. Steward”. Na visão de Maria, ela retrata a praça praticamente vazia e sem um mercado de escravos.



Maria did not visit the slave market of Rio, known as the Valongo, until she returned in 1823. An image of the Valongo appears as the first illustration in her book, but it not from her hand. Rather, it is a watercolor by Augustus Earle, an English painter who was in Rio in 1820. Maria writes in 1823:

"I have this day seen the Val Longo; it is the slave-market of Rio. Almost every house in this very long street is a depôt for slaves. On passing by the doors this evening, I saw in most of them long benches placed near the walls, on which rows of young creatures were sitting, their heads shaved, their bodies emaciated, and the marks of recent itch upon their skins. In some places the poor creatures were lying on mats, evidently too sick to sit up. At one house the half-doors were shut, and a group of boys and girls, apparently not above fifteen years old, and some much under, were leaning over the hatches, and gazing into the street with wondering faces. They were evidently quite new negroes. "

Maria só visitou o mercado de escravizados no Valongo, quando voltou ao Rio, em 1823. Uma imagem do Valongo aparece como a primeira ilustração em seu livro, mas não é de sua autoria. Trata-se de uma aquarela de Augustus Earle, um pintor inglês que esteve no Rio em 1820. Maria escreve em 1823:

“Hoje vi o Valongo; é o mercado de escravizados do Rio. Quase todas as casas nessa rua muito longa são depósitos de escravizados. Ao passar pelas portas esta noite, vi na maioria delas longos bancos colocados perto das paredes, nos quais fileiras de jovens criaturas estavam sentadas, com as cabeças raspadas, os corpos emaciados e marcas de coceira recente na pele. Em alguns lugares, as pobres criaturas estavam deitadas em tapetes, evidentemente doentes demais para ficarem sentadas. Em uma das casas, a parte inferior das portas estava fechada, e um grupo de meninos e meninas — aparentemente com menos de quinze anos, e alguns bem mais novos — estava debruçado sobre a parte superior da porta, olhando para a rua com expressões de espanto. Eram, é claro, recém-chegados negros".

She then describes her interaction with the enslaved children:

"As I approached them, it appears that something about me attracted their attention; they touched one another, to be sure that all saw me, and then chattered in their own African dialect with great eagerness. I went and stood near them, and though certainly more disposed to weep, I forced myself to smile to them, and look cheerfully, and kissed my hand to them, with all which they seemed delighted, and jumped about and danced, as if returning my civilities."

Em seguida, ela descreve sua interação com as crianças escravizadas;

"Ao me aproximar deles, parece que algo em mim chamou a atenção deles; e eles se tocaram, para ter certeza de que todos me vissem, e então começaram a conversar em seu próprio dialeto africano com grande entusiasmo. Fui até lá e fiquei perto deles e, embora certamente mais inclinado a chorar, forcei-me a sorrir para eles, a parecer alegre e a fazer um gesto de beijo com a mão; com tudo isso, eles pareceram encantados e começaram a pular e dançar, como se estivessem retribuindo minhas gentilezas."

She then recounts that she would protect their innocence by not telling them of what was to come:

"Poor things! I would not, if I could, shorten their moments of glee, by awakening them to a sense of the sad things of slavery; but, if I could, I would appeal to their masters, to those who buy, and to those who sell, and implore them to think of the evils slavery brings, not only to the negroes but to themselves, not only to themselves but to their families and their posterity."

Ela então conta que, para proteger a inocência deles, não queria lhes dizer o que estava por vir:

"Pobres coitados! Mesmo que pudesse, não gostaria de encurtar seus momentos de alegria, despertando neles a consciência das tristezas da escravidão; mas, se pudesse, apelaria aos seus senhores, àqueles que compram e àqueles que vendem, e imploraria que pensassem nos males que a escravidão traz, não apenas aos negros, mas a eles próprios; não apenas a eles próprios, mas às suas famílias e à sua posteridade."

Here Maria conveys her compassion for the newly-arrived enslaved children and her view that slavery damages not only the lives of the enslaved, but those of their masters, who become immoral as a result of owning enslaved persons. This affects not only their lives, but also those of their descendants.

Aqui, Maria expressa sua compaixão pelas crianças escravizadas recém-chegadas e sua opinião de que a escravidão prejudica não apenas a vida dos escravizados, mas também a vida de seus senhores, que se tornam imorais por possuírem pessoas escravizadas. Isso afeta não apenas a vida deles, mas também a de seus descendentes.

Image: Augustus Earle, "Slave Market at Rio de Janeiro," as engraved and published in Maria Graham's Journal of a Voyage to Brazil.

In his view, Earle recreates a scene similar to Maria's description: the Valongo was a neighborhood where the enslaved were openly sold. Similar to other houses in Rio, the bottom floor was used for business while the family lived on the upper floor. Two white women in Earle's image seem oblivious to the violence taking place on the street where enslaved children are being inspected and haggled over by prospective buyers.

Imagem: Augustus Earle, Mercado de escravizados, Rio de Janeiro, conforme gravado e publicado no livro Journal of a Voyage to Brazil, da autoria de Maria Graham. Na sua vista, Earle recria uma cena semelhante à descrição de Maria: o Valongo era um bairro onde os escravos eram vendidos abertamente. Assim como em outras casas do Rio, o andar térreo era usado para atividades comerciais, enquanto a família morava no andar superior. Duas mulheres brancas na imagem de Earle parecem alheias à violência que ocorre na rua, onde crianças escravizadas estão sendo inspecionadas e negociadas por possíveis compradores.

By the time Maria reached Rio, she understood that slavery and the slave trade were part of life in Brazil. Although she had been horrified by her first view of enslaved people being sold in Bahia and Pernambuco, she had become accustomed to the presence of enslaved people working in the city. Following her first visit to the city center of Rio, Maria makes the following comment:

"There is in the city an air of bustle and activity quite agreeable to our European eyes . . . . The negroes, whether free blacks or slaves, look cheerful and happy at their labour."

Quando Maria chegou ao Rio, ela já compreendia que a escravidão e o tráfico de escravos faziam parte da vida no Brasil. Embora tivesse ficado horrorizada ao ver, pela primeira vez, pessoas escravizadas sendo vendidas na Bahia e em Pernambuco, ela já havia se acostumado com a presença de pessoas escravizadas trabalhando na cidade. Após sua primeira visita ao centro do Rio, Maria faz o seguinte comentário:

“Há na cidade um clima de movimento e atividade bastante agradável aos nossos olhos europeus... Os negros, sejam eles livres ou escravos, parecem alegres e felizes em seu trabalho.”

Here we can see that she is accepting enslavement in the city. And she recognizes how deeply entrenched it is in city life. She explains that:

"Many Brazilian Portuguese have no occupation whatever: they lay out a sum of money in slaves; which slaves are ordered out every day, and must bring in a certain sum each night; and these are the boatmen, chairmen, porters, and weavers of mats and hats that are to be hired in the streets and markets, and who thus support their masters."

Aqui podemos ver que ela está aceitando a escravidão na cidade. E ela reconhece o quanto isso está profundamente enraizado na vida urbana. Ela explica que:

“Muitos brasileiros não têm ocupação alguma: eles gastam uma quantia em escravizados; esses escravizados são mandados para fora todos os dias e devem trazer uma determinada quantia todas as noites; e esses são os barqueiros, carregadores, porteiros e tecelões de esteiras e chapéus que são contratados nas ruas e nos mercados, e que, assim, sustentam seus senhores.”

Her next words, however, reveal that she is not accepting of the slave trade:

"[if] one passes the street of the Vallongo; then the slave-trade comes in all its horrors before one's eyes. On either hand are magazines [warehouses] of new slaves, called here "peices" [1]; and there the wretched creatures are subject to all the miseries of a new negro's life, scanty diet, brutal examination, and the lash."

Suas palavras seguintes, no entanto, revelam que ela não aceita o tráfico de escravizados:

“se passa pela rua do Vallongo; então, o tráfico de escravizados se revela em todo o seu horror diante dos olhos de quem vê. De ambos os lados, há depósitos [armazéns] de escravizados novos, chamados aqui de ‘peices’ [1]; e ali as criaturas infelizes são submetidas a todas as misérias da vida de um negro recém-chegado: alimentação escassa, exames brutais e o chicote.”

Thus Maria has separated the business of slave trading, which she finds truly horrific and morally indefensible, with the daily lives of the enslaved and free black population in the city, which she has come to accept.

Assim, Maria separou o trato de escravizados — que ela considera verdadeiramente horrível e moralmente indefensável — da vida cotidiana da população negra escravizada e livre da cidade, que ela passou a aceitar.

[1]In the Atlantic slave trade an adult male was known as a Pieza de Indias, and this is the meaning behind her use of the term peices, misspelled, for she means "piece". / No comércio transatlântico de escravos, um homem adulto era conhecido como Pieza de Indias, e esse é o significado por trás do uso que ela faz do termo “peices” — escrito incorretamente —, pois ela se refere a “piece".

After describing her visit to Valongo in 1823, Maria writes:

"I have hitherto endeavoured, without success, to procure a correct statement of the number of slaves imported into all Brazil. I fear, indeed, it will be hardly possible for me to do so, on account of the distance of some of the ports; but I will not rest till I procure at least a statement of the number entered at the custom-house here during the last two years. The number of ships from Africa that I see constantly entering the harbour, and the multitudes that throng the slave-houses in this [Valongo] street, convince me that the importation must be very great. The ordinary proportion of deaths on the passage is, I am told, about one in five."

Depois de descrever sua visita a Valongo em 1823, Maria escreve:

“Até o momento, tentei, sem sucesso, obter números precisos sobre o número total de pessoas escravizadas importadas para o Brasil. Temo, de fato, que isso possa ser quase impossível para mim, dada a distância de alguns dos portos; mas não vou descansar até obter, pelo menos, os números relativos ao número registrado na alfândega daqui nos últimos dois anos. O número de navios vindos da África que vejo constantemente entrando no porto e as multidões que lotam as casas de escravos nesta rua [do Valongo] me convencem de que a importação deve ser muito grande. A taxa de mortalidade típica durante a travessia é, segundo me disseram, de cerca de um em cada cinco.”

She followed up. In a footnote in her published book, she provides the numbers that she obtained from the Customs House in Rio de Janeiro.

During 1821, at least 20,000 enslaved Africans were landed at Rio de Janeiro. A commission had been set up to investigate instances of illegal slave trading, such as by Portuguese or American captains, but as of 1821, the slave trade between Brazil and Africa, carried by Brazilian ships, remained legal. According to the numbers provided by Maria, the majority of the enslaved came from Angola:

Angola: 7452

Cabinda: 3106

Quilumana: 3084

Luanda: 2788

Muzambique: 2543

Benguela: 1635

Ambuiz; Amhuebe: 572

Grand Total: 21,180

In 1822, the numbers increased to nearly 25,000.

Ela deu continuidade ao assunto. Em uma nota de rodapé do livro, ela apresenta os números que obteve da Alfândega do Rio de Janeiro.

Durante o ano de 1821, pelo menos 20.000 africanos escravizados foram desembarcados no Rio de Janeiro. Havia sido criada uma comissão para investigar casos de tráfico ilegal de escravos, como o trato praticado por capitães portugueses ou americanos, mas, em 1821, o tráfico de escravizados entre o Brasil e a África, realizado por navios brasileiros, não era considerado ilegal. De acordo com os números fornecidos por Maria, a maioria dos escravizados vinha de Angola:

Angola: 7.452

Cabinda: 3.106

Quilumana: 3.084

Luanda: 2.788

Moçambique: 2.543

Benguela: 1.635

Ambuiz; Amhuebe: 572

Total: 21.180

Em 1822, os números aumentaram para quase 25.000.

Maria's numbers are very similar to those that can be had by consulting the trans-Altantic Slave Trading database, SlaveVoyages. A search for the number of disembarked enslaved persons in Rio de Janeiro in 1821 comes up with 27.298 enslaved individuals landed in Rio.[1]

Os números apresentados por Maria são muito semelhantes aos que podem ser obtidos consultando-se o banco de dados sobre o comércio transatlântico de escravos, SlaveVoyages. Uma pesquisa sobre o número de pessoas escravizadas desembarcadas no Rio de Janeiro em 1821 revela que 27.298 indivíduos escravizados desembarcaram no Rio.[1]

Graph: Numbers obtained by Maria Graham from the Customs House of Rio de Janeiro on the number of enslaved persons arriving in the port of Rio, by month, in 1821.

Gráfico: Dados obtidos por Maria Graham do Alfândega do Rio de Janeiro sobre o número de pessoas escravizadas que chegaram ao porto do Rio, por mês, em 1821.

_________

[1] See the search / Veja a pesquisa: https://www.slavevoyages.org/voyages/qlL7QnWW.

After the Doris returned to Rio on the 24th of February 1822, Maria reported that it had been "excessively hot, the thermometer being seldom under 88, and we have had it on board at 92 Fahrenheit." Captain Graham became ill, and Maria did not leave the Doris until March 1, 1822, when she joined an excursion to see a sugar plantation. This is one of the most revealing passages with respect to how Maria saw slavery. As to be expected, she is much impressed by the beautiful scenery, but her descriptions also reveal how fundamental slavery was to the plantations surrounding Rio and how accepting she had become of it.

Quando Doris voltou ao Rio no dia 24 de fevereiro de 1822, Maria relatou que o calor tinha sido “excessivo, com o termômetro raramente ficando abaixo de 88, e chegando a 92 Fahrenheit a bordo”. O capitão Graham adoeceu, e Maria não saiu do Doris até 1º de março de 1822, quando participou de uma excursão para visitar um engenho de cana-de-açúcar. Essa é uma das passagens mais reveladoras com relação ao como Maria via a escravidão. Como era de se esperar, ela fica muito impressionada na viagem com a bela paisagem, mas suas descrições também revelam o quão fundamental a escravidão era para as fazendas nos arredores do Rio e o quanto ela havia passado a aceitá-la.

The group, which consisted of two midshipmen, Mr. Dance (an officer on the Doris), her cousin Glennie, and herself, were picked up from the Doris by a friend, a Mr. N., who came for them "with a large boat of the country." This was her first time on such a boat, and because it was unfamiliar, Maria describes it in detail:

"These vessels have a standing awning, and two very large triangular sails: they are managed according to their sizes by four, six, eight, or more negroes, besides the man at the helm: when rowing, the rowers rise at every stroke, and then throw themselves back on their seats. . . . The boatmen are here universally negroes; some free, and owners of their boats; others slaves, who are obliged to take home a daily fixed sum to their masters, who often pass a life of total indolence, being fed in this way by their slaves."

O grupo, composto por dois aspirantes, o Sr. Dance (um oficial do Doris), sua prima Glennie e Maria mesma, foi buscado no Doris por um amigo, o Sr. N., que veio buscá-los “com um grande barco típico da região”. Era a primeira vez que ela andava em uma embarcação dessas e, por ser algo desconhecido para ela, Maria a descreve em detalhes:

"Esses barcos possuem um toldo fixo e duas velas triangulares muito grandes: são manobradas, de acordo com seu tamanho, por quatro, seis, oito ou mais negros, além do piloto: ao remar, os remadores levantam-se a cada remada e, em seguida, jogam-se de volta em seus assentos. . . . Os barqueiros aqui são, sem exceção, negros; alguns são livres e donos de seus próprios barcos; outros são escravizados, obrigados a entregar diariamente uma quantia fixa aos seus senhores, que muitas vezes levam uma vida de total indolência, sendo sustentados dessa forma por seus escravizados.”

Again, Maria notices that there are great variations among the Black people in Rio: some are free and own their own boats; others are enslaved but working semi-independently with the obligation of returning "a fixed sum" to their owners. She also notices the effect of enslavement on the owners of slaves. Again, she returns to how slavery debases those who own slaves.

The church Nossa Senhora da Luz [Our Lady of Light] soon appeared:

"Our first view of N.S. da Luz presented such a high red bank, half covered with grass and trees, overhanging the water in the evening sun, as Cuyp [Aelbert Jacobszoon Cuyp, a Dutch Golden Age painter] would have chosen for a landscape; and just as I was wishing for something to animate it, the oxen belonging to the factory [sugar mill] came down to drink and cool themselves in the bay, and completed the scene. . . . On doubling the point of the bank, we came upon a small white church, with some venerable trees near it; beyond that was the house, with a long veranda, supported by white columns; and still farther on, the sugar-house, and the pottery and brick-work."

Mais uma vez, Maria percebe que há grandes variações entre os negros do Rio: alguns são livres e possuem seus próprios barcos; outros são escravizados, mas trabalham de forma semi-independente, com a obrigação de devolver “uma quantia fixa” aos seus proprietários. Ela também percebe o efeito da escravidão sobre os proprietários de escravizados. Mais uma vez, ela retoma a questão de como a escravidão degrada aqueles que possuem escravizados.

Logo apareceu a igreja de Nossa Senhora da Luz:

"Nossa primeira visão de N.S. da Luz revelou uma encosta vermelha, alta, parcialmente coberta de grama e árvores, projetando-se sobre a água sob o sol do entardecer, que Cuyp [Aelbert Jacobszoon Cuyp, pintor holandês da Idade de Ouro] teria escolhido para uma paisagem; e, justamente quando eu desejava algo para dar vida àquela cena, os bois do engenho desceram para beber e se refrescar na baía, completando o cenário... Ao contornar a ponta da margem, aparaceu uma pequena igreja branca, com algumas árvores veneráveis ao seu redor; além dela, ficava a casa, com uma longa varanda sustentada por colunas brancas; e ainda mais adiante, a casa de açúcar, a olaria e a fábrica de tijolos.”

When they landed, the boatmen carried them ashore, Maria remarks fatter-of-factly, "as the beach is shallow and muddy." They had reached the mouth of a large river that Maria named Guaxindiba, but which a later map (see it georeferenced on the right) labels as Rio Imbuaxu. Maria describes it as navigable and its banks as "astonishingly fertile."

Quando chegaram, os barqueiros os levaram até a terra, porque Maria observa "que a praia era de pouca profundidade e lamacenta”. Eles haviam chegado à boca de um grande rio que Maria chamou de Guaxindiba, mas que um mapa posterior (veja o georreferência à direita) identifica como Rio Imbuaxu. Maria o descreve como navegável e suas margens como “surpreendentemente férteis”.

Image: Maria Graham's pen and ink sketch of the Guanabara Bay from Nossa Senhora da Luz.

Imagem: Esboço de pena e tinta de Maria Graham da Baía de Guanabara, visto de Nossa Senhora da Luz.

The scenery at N. S. da Luz was beautiful and Maria, who loved to ride, rose at dawn to see the estate. One morning, she attended the once-a-week gathering of all the enslaved laborers on the plantation:

"After breakfast, I attended the weekly muster of all the negroes of the fazenda; clean shirts and trousers were given the men, and shifts and skirts to the women, of very coarse white cotton. Each, as he or she came in, kissed a hand, and then bowed to Mr. P. [the administrator] saying, either "Father, give me blessing," or "The names of Jesus and Mary be praised!" and were answered accordingly, either "Bless you," or "Be they praised."

A paisagem em N. S. da Luz era linda e Maria, que adorava cavalgar, levantava-se ao amanhecer para conhecer a fazenda. Uma manhã, ela participou da reunião semanal de todos os trabalhadores escravizados da fazenda:

"Depois do café da manhã, participei da reunião semanal de todos os negros da fazenda; foram distribuídas camisas e calças limpas aos homens, e camisolas e saias às mulheres, todas de algodão branco bem grosso. Cada um, ao entrar, beijava a mão e, em seguida, fazia uma reverência ao Sr. P. [o administrador], dizendo: ‘Pai, abençoe-me’ ou ‘Louvados sejam os nomes de Jesus e Maria!’, e recebia a resposta correspondente: ‘Deus te abençoe’ ou ‘Louvados sejam’.”

Even though Maria notes that half of the enslaved were recently arrived from Africa, which means that they had recently survived the violent slave trade, which as we know Maria found disgusting and inhumane, she found the custom of the weeky blessing softened enslavement. For Maria, who later learned that this blessing was repeated every morning and every evening, this exchange placed enslavement within a larger religious context that, although she does not say it explicitly, accepted the relationship between master and slave as one under God. Her comment is muted, but it reveals her view that the ritual exchange of blessings and praise:

"seems to acknowledge a kind of relationship between master and slave. It must diminish the evils of slavery to one, the tyranny of mastership in the other, to acknowledge thus a common superior Master on whom they both depend."

Embora Maria observe que metade dos escravizados que apareceram tivessem chegado recentemente da África — o que significa que haviam sobrevivido há pouco tempo o violento tráfico de escravizados, que, como sabemos, Maria considerava repugnante e desumano —, ela percebeu que o costume da bênção semanal suavizava a escravidão. Para Maria, que depois soube que a bênção se repetia todas as manhãs e todas as noites, essa ritual situava a escravidão dentro de um contexto religioso mais amplo que, embora ela não o diga explicitamente, aceitava a relação entre senhor e escravo como algo sob a vontade de Deus. Seu comentário é sutil, mas revela sua visão de que a troca ritualística de bênçãos e louvores

“parece reconhecer uma espécie de relação entre senhor e escravo. Deve diminuir os malefícios da escravidão, por um lado, e a tirania do senhor, por outro, ao reconhecer assim um Senhor superior comum do qual ambos dependem.”

Moreover, she suggests that the enslaved on this estate were treated well and she saw her host, as an example of a "good master:"

"As each slave passed in review, some questions were asked concerning himself, his family, if he had one, or his work; and each received a portion of snuff or tobacco, according to his taste. Mr. P. is one of the few persons whom I have met conversant among slaves, who appears to have made them an object of rational and humane attention."

Além disso, ela sugere que os escravos dessa propriedade eram bem tratados e que via seu hospedeiro como um exemplo de “bom senhor”:

“À medida que cada pessoa escravizada passava diante do administrador, lhe eram feitas algumas perguntas sobre si mesma, sua família — se tivesse uma — ou seu trabalho; e cada uma recebia uma porção de rapé ou tabaco, conforme sua preferência. O Sr. P. é uma das poucas pessoas que conheci que interage pessoalmente com pessoas escravizadas e que parece ter feito delas objeto de uma atenção racional e humana.”

Earlier, she remarks that Mr. P. is the superintendent of the estate, so perhaps not its owner. He is, however, in her words, " literally, here 'king, priest, and prophet.'" She then seems to agree with his views--that the Black people of Rio are excellent workers, highly motivated, and successful, especially in contrast to lazy Portuguese and Brazilians, as we can see when Maria writes,

"He tells me that the creole negroes and mulattoes are far superior in industry to the Portuguese and Brazilians; who, from causes not difficult to be imagined, are for the most part indolent and ignorant. The negroes and mulattoes have strong motives to exertion of every kind, and succeed in what they undertake accordingly. They are the best artificers and artists. The orchestra of the opera-house is composed of at least one-third of mulattoes. All decorative painting, carving, and inlaying is done by them; in short, they excel in all ingenious mechanical arts."

Anteriormente, ela observa que o Sr. P. é o administrador da propriedade, portanto talvez não seja seu proprietário. Ele é, no entanto, em suas palavras, “literalmente, aqui ‘rei, sacerdote e profeta’”. Ela então parece concordar com as opiniões dele — de que os negros do Rio são excelentes trabalhadores, altamente motivados e bem-sucedidos, especialmente em contraste com os portugueses e brasileiros preguiçosos, como podemos ver nas palavras da Maria:

"Ele me diz que os negros crioulos e os mulatos são muito superiores em termos de indústria aos portugueses e brasileiros; os quais, por motivos que não é difícil imaginar, são, em sua maioria, indolentes e ignorantes. Os negros e mulatos têm fortes motivos para se empenharem em todas as atividades e, por isso, têm sucesso no que empreendem. São os melhores artesãos e artistas. A orquestra da ópera é composta por pelo menos um terço de mulatos. Toda a pintura decorativa, entalhe e marchetaria é feita por eles; em resumo, destacam-se em todas as artes mecânicas engenhosas.”

Image: Drawing in pen, ink and watercolor wash by Maria Graham of the Fazenda da Luz.

Imagem: Desenho a bico de pena com aguada de Maria Graham da Fazenda da Luz.

Sailing past the Santa Cruz fort at the entrance to the Guanabara Bay, the Doris left Rio on March 10th, 1822 for Chile. Captain Graham died enroute, and Maria remained in Chile for a year before returning to Rio, arriving on March 13th, 1823. Brazil had declared its Independence from Portugal, and Prince Pedro had become Emperor. Maria rented a cottage in Gloria, on a hill overlooking the bay, where she went to live with her cousin Glennie, who was sick and needed rest. Maria describes the place as:

"pleasant to me on many accounts: it is cool, and there is a shady walk for the sick. It is almost surrounded by the sea, which breaks against the wall; and not being near any road, we shall be perfectly quiet here."

Again, although she is living in a slave city, she says little about those who brought the water and food, kept the house clean, or were to be seen throughout the city, even though, as she mentions, "here the servants are slaves."

Passando pelo Forte de Santa Cruz, na entrada da Baía de Guanabara, o navio o Doris zarpou do Rio em 10 de março de 1822 com destino ao Chile. O capitão Graham faleceu durante a viagem, e Maria permaneceu no Chile por um ano antes de retornar ao Rio, chegando em 13 de março de 1823. O Brasil havia declarado sua independência de Portugal, e o príncipe Pedro havia se tornado imperador. Maria alugou uma casinha em Glória, em uma colina com vista para a baía, onde foi morar com sua prima Glennie, que estava doente e precisava de repouso. Maria descreve o lugar assim:

“agradável para mim por vários motivos: é fresco e há um caminho sombreado para os doentes. É quase cercado pelo mar, que quebra contra o muro; e, por não estar perto de nenhuma estrada, teremos perfeita tranquilidade aqui.”

Mais uma vez, embora esteja morando em uma cidade escravocrata, ela fala pouco sobre aqueles que traziam água e comida, mantinham a casa limpa ou podiam ser vistos por toda a cidade, mesmo que, como ela menciona, “aqui os empregados sejam escravos”.

On this visit to Rio, slavery is familiar and even somewhat acceptable, and although Maria remains critical of it, it is now less because of its inhumanity than its inefficiency. This can be seen in comments following her visit fo the imperial residence in São Cristóvão.

"May 6th. [1823] —To-day I rode to San Cristovaŏ, through a very beautiful country. The palace, which once belonged to a convent, is placed upon a rising ground, and is built rather in the Moresco style, and coloured yellow with white mouldings. It has a beautiful screen, a gateway of Portland stone, and the court is planted with weeping willows; so that a group of great beauty is formed in the bosom of a valley, surrounded by high and picturesque mountains, the chief of which is the Beco do Perroquito. The view from the palace opens to part of the bay, over an agreeable plain flanked by fertile hills, one of which is crowned by the very handsome barracks that were once a Jesuit establishment. I rode round by the back of the palace to the farm, which appears to be in good order; and the village of the slaves, with its little church, looks more comfortable than I could have believed it possible for a village of slaves to do. The Imperial family now live entirely here, and only go to town on formal business or occasions of state."

Nesta visita ao Rio, a escravidão é algo familiar e até mesmo um tanto aceitável, e embora Maria continue a criticá-la, o faz agora menos por causa de sua desumanidade do que por sua ineficiência. Isso fica evidente nos comentários feitos após sua visita à residência imperial em São Cristóvão.

"6 de maio. [1823] —Hoje fui a cavalo até San Cristovaŏ, passando por uma região muito bonita. O palácio, que outrora pertenceu a um convento, está situado em uma área elevada e foi construído mais no estilo mourisco, pintado de amarelo com molduras brancas. Possui uma bela grade, um portão de pedra de Portland, e o pátio é adornado com salgueiros-chorões; de modo que se forma um cenário de grande beleza no seio de um vale, cercado por montanhas altas e pitorescas, sendo a principal delas o Beco do Perroquito. A vista do palácio se abre para parte da baía, sobre uma planície agradável ladeada por colinas férteis, uma das quais é coroada pelo belíssimo quartel que outrora foi um estabelecimento jesuíta. Cavalguei contornando a parte de trás do palácio até a fazenda, que parece estar em bom estado; e a aldeia dos escravizados, com sua pequena igreja, parece mais confortável do que eu jamais teria acreditado ser possível para uma aldeia de escravizados. A família imperial agora vive inteiramente aqui e só vai à cidade para assuntos oficiais ou ocasiões de Estado.”

Although we cannot tell from the map by Raymundo Everard, georeferenced on the right, where the provision grounds worked by the Emperor's enslaved people were, the yellow and green rectangles might be them. Maria believes these small grants prove the failure of enslaved labor, yet her description also reveals how important these fields were to the enslaved working at São Cristóvão:

"After all, slaves are the worst and most expensive servants; and one proof of it is this, I think. The small patch that each is allowed to cultivate for his own use on many estates generally yields at least twice as much in proportion as the land of the master, though fewer hours of labour are bestowed upon it."

Embora não seja possível determinar, a partir do mapa de Raymundo Everard — georreferenciado à direita —, onde ficavam as roças dos escravizados do imperador, os retângulos amarelos e verdes podem ser ellas. Maria acredita que essas pequenas concessões comprovam o fracasso do trabalho escravo; no entanto, sua descrição também revela o quanto as roças eram importantes para os escravizados que trabalhavam em São Cristóvão:

“Afinal, os escravizados são os piores e mais caros empregados; e uma prova disso é, creio eu, a cultivação dessas rocas. O pequeno pedaço de terra que cada um escravizado tem permissão para cultivar para seu próprio uso, geralmente rende, em muitas fazendas, pelo menos o dobro do que as terras do senhor, embora sejam dedicadas menos horas de trabalho a eles.”

Image: View of the Palace of São Cristóvão as engraved by Edward Finden and published in Voyage to Brazil. An enslaved man stands in the foreground, with a halo over his head.

Imagem: Vista do Palácio de São Cristóvão, gravada por Edward Finden e publicada na obra Voyage to Brazil. Um homem escravizado está em pé em primeiro plano, com uma auréola sobre a cabeça.

Maria visited several sugar plantations outside the city in August and September 1823. Her descriptions of traditional plantation slavery come from the eye of the outsider, who deemed herself superior not only to the enslaved but also to the wealthy sugar planters who hosted her on her trip. Yet, although she does not accept slavery in principle, she continues to accept it in practice. She now believes that the enslaved could live well enough under good masters, And she is impressed by the complexities of the production of sugar.

Maria visitou várias fazendas de cana-de-açúcar nos arredores da cidade em agosto e setembro de 1823. Suas descrições da escravidão tradicional nas fazendas são feitas do ponto de vista de uma forasteira, que se considerava superior não apenas aos escravizados, mas também aos ricos fazendeiros de cana-de-açúcar que a receberam durante sua viagem. No entanto, embora não aceite a escravidão em princípio, ela continua a aceitá-la na prática. Ela agora acredita que os escravos poderiam viver razoavelmente bem sob bons senhores e fica impressionada com as complexidades da produção de açúcar.

Initially, she planned to travel alone, with a Black man for protection:

"[August] 20th [1823] .—I had long wished to see a little more of the neighbourhood of Rio than I have hitherto done; and had resolved on riding at least to Santa Cruz, about fourteen leagues from hence, and as the road is too well travelled to fear extraordinary accidents, and I am not timid as to common inconveniences, I had determined to hire a black attendant and go alone. This determination, however, was over-ruled by Mr. and Mrs. May, whose brother, Mr. Dampier, kindly offered to escort me. . . . Mr. Dampier on a tall bay horse high in bone, with a brace of pistols buckled round him, in a huge straw hat, and a short jacket; I on a little grey horse, my boat-cloak over my saddle; otherwise dressed as usual, with a straw riding hat, and dark grey habit; and our attendant Antonio, the merriest of negroes, on a mule, with Mr. Dampier's portmanteau behind, and my bag before him."

Inicialmente, ela planejava viajar sozinha, acompanhada por um homem negro para se proteger:

“[20 de agosto] [1823] .—Há muito tempo eu desejava conhecer um pouco mais dos arredores do Rio do que havia feito até então; e havia decidido cavalgar pelo menos até Santa Cruz, a cerca de quatorze léguas daqui. Como a estrada é muito movimentada, não há motivo para se preocupar com acidentes graves, e eu não tenho medo de pequenos transtornos, resolvi contratar um acompanhante negro e partir sozinho. Essa decisão, no entanto, foi contrariada pelo Sr. e pela Sra. May, cujo irmão, o Sr. Dampier, gentilmente se ofereceu para me acompanhar. . . . O Sr. Dampier montava um cavalo baio, alto e robusto, com um par de pistolas presas ao cinto, usando um enorme chapéu de palha e uma jaqueta curta; eu montava um pequeno cavalo cinza, com minha capa de barco estendida sobre a sela; vestido como de costume, com um chapéu de palha de equitação e um traje cinza escuro; e nosso acompanhante Antônio, o mais alegre dos negros, montado em uma mula, com a mala do Sr. Dampier atrás dele e minha bolsa à sua frente.”

The servant she had hired--Maria does not reveal if he was enslaved or a Free Black man--was, to her "merry." This suggests two things that were true for her: if Black people were in good humor they were not being exploited, and if she were to be served by an enslaved or a free person, she preferred them to be content and happy in their subordination.

O empregado que ela havia contratado — Maria não revela se ele era uma pessoa escravizada ou um negro livre — era, para ela, “alegre”. Isso sugere duas coisas que eram verdadeiras para ela: se os negros estavam de bom humor, não estavam sendo explorados; e, caso fosse atendida por uma pessoa escravizada ou livre, ela preferia que essa pessoa estivesse satisfeita e feliz em sua subordinação.

Image: A white woman accompanied by a black servant in the Tijuca Forest outside of Rio de Janeiro. Maria did not travel in a carriage, drawn by a mule, as shown here. Instead, she rode her own horse.

Imagem: Uma mulher branca acompanhada por um negro na Floresta da Tijuca, nos arredores do Rio de Janeiro. Maria não viajava em uma carruagem puxada por uma mula, como mostrado aqui. Em vez disso, ela montava seu próprio cavalo.

On the first day they rode past the village of Capão do Bispo, over the stone bridge at Rio Faria, and as far as Campinho, but not finding shelter at the Venda, or roadside inn, were taken in by a local woman and her daughter, where Maria makes a revealing observation about slavery in rural Brazil:

"There was nothing at the venda to eat, no place for us, none for our horses, and so we set out again to brave the pitiless storm; a few yards, however, brought us to a low cottage on the road side, and there we knocked. A mulatto serving-man came round cautiously to reconnoitre from the back of the house, when having ascertained that we really were English travellers benighted[1] and wet, the front door was opened, and we found within a middle-aged very kind-looking woman, and her little daughter; her name is Maria Rosa d'Acunha. Her husband and son were absent on business, and she and the little girl were alone. As soon as we had changed our wet clothes, and had provided for the horses, which our hostess put into an empty building, she gave us warm coffee, bread and cheese, and extended her hospitable care to the negro [Antonio, Maria's servant]. She gave Mr. Dampier her son's bed, and made up a couch for me in the room where she and the child slept. These people are of the poorest class of farmers, not possessing above four or five slaves, and working hard themselves. They appear happy however"

Here we see that in Maria's eyes, poor farmers owned four or five enslaved persons, and worked alongside of them. As compared to the plantations that she was about to visit, which had two hundred enslaved workers, four or five did seem to mark a lower economic and social status. Nevertheless, owning enslaved people was not only common in rural Rio de Janeiro, but Maria now saw it as essential for economic survival on a farm.

No primeiro dia, eles passaram pela vila de Capão do Bispo, atravessaram a ponte de pedra sobre o Rio Faria e chegaram até Campinho, mas, como não encontraram abrigo na Venda — uma pousada à beira da estrada —, foram acolhidos por uma mulher local e sua filha, onde Maria faz uma observação reveladora sobre a escravidão na zona rural do Brasil:

"Não havia nada para comer na venda, nem lugar para nós, nem para nossos cavalos; assim, partimos novamente para enfrentar a tempestade implacável; porém, após alguns metros, chegamos a uma cabana baixa à beira da estrada e lá batemos à porta. Um criado mulato apareceu cautelosamente para dar uma olhada pelos fundos da casa; ao constatar que éramos realmente viajantes ingleses que haviam perdido o rumo[1] e estavam molhados, a porta da frente foi aberta, e lá dentro encontramos uma mulher de meia-idade com um ar muito gentil e sua filhinha; o nome dela é Maria Rosa d’Acunha. Seu marido e seu filho estavam ausentes a negócios, e ela e a menina estavam sozinhas. Assim que trocamos nossas roupas molhadas e cuidamos dos cavalos — que nossa hospedeira colocou em um prédio vazio —, ela nos serviu café quente, pão e queijo, e estendeu sua hospitalidade ao negro [Antônio, o servo de Maria]. Ela cedeu ao Sr. Dampier a cama do filho e arrumou um sofá para mim no quarto onde ela e a criança dormiam. Essas pessoas pertencem à classe mais pobre dos agricultores, não possuindo mais do que quatro ou cinco escravos e trabalhando arduamente elas mesmas. No entanto, parecem felizes.”

Aqui vemos que, aos olhos de Maria, os agricultores pobres possuíam apenas quatro ou cinco pessoas escravizadas. Em comparação com as plantações que ela ia visitar, que contavam com duzentos trabalhadores escravizados, a posse de quatro ou cinco pessoas escravizadas indicava claramente um status econômico e social inferior. No entanto, possuir pessoas escravizadas, mesmo que fossem apenas algumas, era comum e até mesmo esperado. Além disso, Maria considera a posse de escravos foi essencial para a sobrevivência econômica, mesmo em um pequeno sitio.

Image: Pen and ink sketch by Maria Graham of the bridge at Rio Faria.

Imagem: Esboço a pena e tinta a e tinta de Maria Graham da ponte sobre o Rio Faria.

________

[1] benighted: overcome by darkness

Maria and her fellow travellers arrived at the Fazenda dos Affonsos the next day. It was a large sugar plantation owned by a wealthy widow. Maria reports:

"The estate employs 200 oxen and 180 slaves as labourers, besides those for the service of the family. The produce is somewhere about 3000 arobas [about 45,000 kilos] of sugar, and 70 pipes [about 14,100 liters] of spirits [i.e., rum]. The lands extend from Tapera . . . where 200 years ago there was an aldea of reclaimed Indians, about a league to Piraquara. There are about forty white tenants who keep vendas, and other useful shops on the borders of the estate near the roads, and exercise the more necessary handicrafts. But a small portion of the estate is in actual cultivation, the rest being covered with its native woods; but these are valuable as fuel for the sugar-furnaces, and timber for machinery, and occasionally for sale. The owners of estates prefer hiring either free blacks, or negroes let out by their masters to send into the woods, on account of the numerous accidents that happen in felling the trees, particularly in steep situations. The death of an estate negro is the loss of his value, of a hired negro, only that of a small fine; and of a free black, it is often the saving even of his wages, if he has no son to claim them."

Maria e seus companheiros de viagem chegaram à Fazenda dos Affonsos no dia seguinte. Era uma grande engenho de cana-de-açúcar e a proprietária era uma viúva rica. Maria conta:

"A propriedade emprega 200 bois e 180 escravizados como trabalhadores, além daqueles designados para o serviço doméstico da família. A produção chega a aproximadamente 3.000 arobas [cerca de 45.000 quilogramas] de açúcar e 70 pipas [cerca de 14.100 litros] de aguardente. As terras se estendem desde Tapera... onde, há 200 anos, havia um povoado de indígenas assimilados, até cerca de uma légua de Piraquara. Há cerca de quarenta arrendatários brancos que administram lojas de artigos diversos e outros estabelecimentos úteis nas margens da propriedade, próximos às estradas, e exercem os ofícios mais necessários. Mas apenas uma pequena parte da propriedade é realmente cultivada, sendo o restante coberto por floresta; os arvores, no entanto, são valiosas como combustível para os fornos de açúcar, como madeira para máquinas e, ocasionalmente, para venda. Os proprietários preferem contratar negros livres ou negros fornecidos por seus senhores para trabalhar na mata, devido aos inúmeros acidentes que ocorrem durante o corte de árvores, especialmente em terrenos íngremes. A morte de um escravizado do engenho representa uma perda de seu valor; a de um trabalhador negro contratado, meramente a perda de uma pequena multa; e a de um negro livre muitas vezes significa até mesmo que o proprietário pode economizar o custo do seu salário, caso não haja nenhum filho para reivindicá-lo.”

The wages received by an enslaved person, rented out for their labor, came to, according to Maria, two patacas per day, plus food. Elsewhere Maria gives the value of ten patacas to be eighteen shillings, hence the daily wage was 3 shillings and 7¼ pence, quite a bit higher from the weekly wage of farmworkers in Sussex in 1824, who earned 9 shillings and 6 pence per week, or 1 shilling 7 pence per day in a six-day workweek.[1]

O salário recebido por uma pessoa escravizada, alugada para trabalhar, chegava, segundo Maria, a duas patacas por dia, além da alimentação. Em outra passagem, Maria indica que dez patacas equivalem a dezoito xelins; assim o salário diário era de 3 xelins e 7¼ pence, um valor consideravelmente superior ao salário semanal dos trabalhadores rurais em Sussex em 1824, que ganhavam 9 xelins e 6 pence por semana, ou 1 xelim e 7 pence por dia, em uma semana de trabalho de seis dias.[1]

Maria then comments on the enslaved workers, who worked indoors and who were mainly women:

"the female in-door slaves, who have been mostly born on the estate, and brought up in their mistress's house. I saw children of all ages and colours running about, who seemed to be as tenderly treated as if they had been of the family. "

Maria, em seguida, comenta sobre os trabalhadores escravizados, que trabalhavam em ambientes fechados e eram, em sua maioria, mulheres:

“as escravas domésticas, que, em sua maioria, nasceram na propriedade e foram criadas na casa de suas senhoras. Vi crianças de todas as idades e cores correndo por ali, que pareciam ser tratadas com tanto carinho como se fossem da própria família.”

And she concludes that

"Slavery under these circumstances is much alleviated, and more like that of the patriarchal times, where the purchased servant became to all intents one of the family. The great evil is, that though perhaps masters may not treat their slaves ill, they have the power of doing so; and the slave is subject to the worst of contingent evils, namely, the caprice of a half-educated, or it may be an ill-educated master. Were all slaves as well off as the house slaves of Affonsos, where the family is constantly resident, and nothing trusted to others, the state of the individuals might be compared with advantage to that of free servants. But the best is impossible, and the worst but too probable; since the unchecked power of a fallible being may exercise itself without censure on its slaves."

E ela chega à conclusão de que

“A escravidão, nessas circunstâncias, é bastante amenizada e se assemelha mais à dos tempos patriarcais, quando um servo comprado se tornava, para todos os efeitos, um membro da família. O grande mal é que, embora os senhores possam não maltratar seus escravizados, eles têm o poder de fazê-lo; e o escravizado está sujeito ao pior dos males contingentes, a saber, o capricho de um senhor semianalfabeto ou, talvez, mal-educado. Se todos os escravizados estivessem em uma situação tão favorável quanto aos domésticos da família Afonso — onde a família reside constantemente e nada é confiado a terceiros —, a condição desses indivíduos poderia ser comparada, em termos positivos, à dos servos livres. Mas o melhor é impossível, e o pior é mais do que provável; pois o poder irrestrito de um ser falível pode ser exercido sobre seus escravizados sem qualquer restrição.”

This comment reveals her contradictory views of slavery. While she opposes it in principle, she sees it as acceptable if the masters are enlightened and kind. That night, however, she rejected the intimacy of slavery, as practiced in Brazil, in a way that was interpreted as likely racist by the enslaved person:

"On retiring to my room at night, a handsome young slave entered, with a large brass pan of tepid water, and a fringed towel over her arm, and offered to wash my feet. She seemed disappointed when I told her I never suffered any body to do that for me, or to assist me in undressing at any time. In the morning she returned, and removing the foot bath, brought fresh towels, and a large embossed silver basin and ewer, with plenty of tepid water; which she left without saying a word, and told her mistress I was a very quiet person, and, she supposed, liked nobody but my own people, so she would not disturb me."

Esse comentário revela suas visões contraditórias sobre a escravidão. Embora se oponha a ela por princípio, ela a considera aceitável se os senhores forem esclarecidos e bondosos. Naquela noite, porém, ela rejeitou a intimidade da escravidão, tal como praticada no Brasil, de uma forma que foi interpretada como provavelmente racista pela pessoa escravizada:

"Quando me retirei para o meu quarto naquela noite, uma bela jovem escrava entrou, carregando uma grande bacia de latão cheia de água morna e uma toalha com franjas no braço, e se ofereceu para lavar meus pés. Ela pareceu desapontada quando lhe disse que nunca permitia que ninguém fizesse isso por mim, nem que me ajudasse a me despir em momento algum. De manhã, ela voltou, levou embora a bacia com a água usada para lavar os pés e trouxe toalhas limpas, além de uma grande bacia de prata com relevo e um jarro, ambos cheios de água morna; ela deixou tudo ali sem dizer uma palavra e disse à sua senhora que eu era uma pessoa muito reservada e que, pelo que ela podia perceber, eu não gostava de ninguém além do meu próprio pessoal, então ela não iria me incomodar.”

Image: Pen and ink sketch by Maria Graham of Affonsos Fazenda.

Imagem: Esboço a pena e tinta de Maria Graham da fazenda de Affonsos

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[1] A. L. Bowley, Wages in the Nineteenth Century, 40.

The next day they visited another sugar plantation, also owned and run by a woman:

" Dona Mariana, the eldest daughter of the Baroness de Campos, and to whom we had a letter of introduction. Here we met with a most polite reception from a handsome ladylike woman, whom we found attending to her engenho, which is indeed an interesting one."

Soon they were on a tour of the sugar house, worked by a modern steam engine, not the traditional water wheel:

"Dona Mariana led us into the engenho, where we had seats placed near the rollers, which are worked by an eight-horse power steam-engine, one of the first, if not the very first, erected in Brazil.

No dia seguinte, visitaram outra plantação de cana-de-açúcar, também de propriedade e administrada por uma mulher:

“Dona Mariana, a filha mais velha da Baronesa de Campos, a quem tínhamos uma carta de apresentação. Lá fomos recebidos com a maior cortesia por uma mulher elegante e de bom porte, que encontramos cuidando de seu engenho, que é realmente muito interessante.”

Logo estavam fazendo um tour pelo engenho de açúcar, movido por um moderno motor a vapor, e não pela tradicional roda d’água:

“Dona Mariana nos conduziu para dentro do engenho, onde nos ofereceram assentos próximos aos rolos, que são acionados por um motor a vapor de oito cavalos de potência, um dos primeiros, se não o primeiro, instalado no Brasil.”

As with the Fazenda dos Affonsos, there was a large enslaved workforce:

"There are here 200 slaves, and as many oxen, in constant employ. The steam-engine, besides the rollers in the sugar-house, moves several saws; so that she has the advantage of having her timber prepared almost without expense."

Maria observed the dangerous work of feeding the cut canes into the rollers, a task done by enslaved women:

"While we were sitting by the machine, Dona Mariana desired the women, who were supplying the canes, to sing, and they began at first with some of their own wild African airs, with words adopted at the moment to suit the occasion. She then told them to sing their hymns to the Virgin; when, regularly in tune and time, and with some sweet voices, the evening and other hymns were sung"

Assim como na Fazenda dos Affonsos, havia uma grande força de trabalho escravizada:

“Há aqui 200 escravizados e o mesmo número de bois, trabalhando constantemente. A máquina a vapor, além dos rolos na casa de açúcar, aciona várias serras; de modo que a fazenda tem a vantagem de ter sua madeira preparada quase sem despesas.'

Maria observou o trabalho perigoso de alimentar os rolos com a cana cortada, tarefa realizada por mulheres escravizadas:

“Enquanto estávamos sentados ao lado da máquina, Dona Mariana pediu às mulheres, que estavam fornecendo as canas, que cantassem, e elas começaram, a princípio, com algumas de suas próprias melodias africanas selvagens, com letras improvisadas na hora para se adequarem à ocasião. Ela então lhes disse para cantarem seus hinos à Virgem; quando, em perfeita afinação e ritmo, e com vozes doces, os hinos vespertinos e outros foram entoados.”

On the return visit a few days later, Maria describes a long conversation with Dona Mariana about the plantation, where the distinction between the newly arrived Africans and the enslaved born in Brazil (the creoles) is discussed:

"After supper I had a great deal of conversation with Dona Mariana concerning the sugar-work, the cultivation of the cane, and the slaves, confirming what I had learnt at Affonsos. She also tells me, as I had heard before, that the Creole negroes are less docile and less active than the new negroes. I think both facts may be accounted for without having recourse to the influence of climate. The new negro has the education of the slave-ship and the market, the lash being administered to drill him; so that when bought he is docile from fear, active from habit. The creole negro is a spoiled child, till he is strong enough to work; then, without previous habits of industry, he is expected to be industrious, and having eaten, drunk, and run about on terms of familiar equality, he is expected to be obedient; and where no moral feelings have been cultivated, he is expected to show his gratitude for early indulgence by future fidelity.

Finally, Maria notes the high mortality of enslaved children born on the plantation:

"Dona Mariana tells me, that not half the negroes born on her estate live to be ten years old. It would be worth while to enquire into the cause of this evil, and whether it is general."

Em sua visita seguinte, alguns dias depois, Maria descreve uma longa conversa com Dona Mariana sobre a propriedade, na qual discutem a diferença entre africanos recém-chegados e escravos nascidos no Brasil:

“Depois do jantar, conversei longamente com Dona Mariana sobre o trabalho nos campos de cana-de-açúcar, o cultivo da cana e os escravizados, confirmando o que havia aprendido em Affonsos. Ela também me disse — como eu já havia ouvido antes — que os negros crioulos são menos dóceis e menos trabalhadores do que os negros recém-chegados. Acredito que ambos os fatos possam ser explicados sem recorrer à influência do clima. O negro recém-chegado recebe sua ‘educação’ no navio negreiro e no mercado, onde é submetido ao chicote para ser disciplinado; assim, quando comprado, ele é dócil por medo e ativo por hábito. O negro crioulo cresce como uma criança mimada até se tornar suficientemente forte para trabalhar; então, mesmo sem qualquer experiência prévia de trabalho, espera-se que ele seja trabalhador e, da mesma forma, embora na infância tenha comido, bebido e brincado como se fizesse parte da família dos proprietários, espera-se que seja obediente; e, na ausência de qualquer sensibilidade moral cultivada, espera-se que demonstre sua gratidão pela indulgência inicial por meio de lealdade futura.

Por fim, Maria observa a alta taxa de mortalidade entre as crianças escravizadas nascidas na propriedade:

"Dona Mariana me diz que nem mesmo metade das crianças negras nascidas em sua propriedade chega aos dez anos de idade. Valeria a pena investigar a causa desse problema e se ele é generalizado.”

Image: Maria Graham's pen and ink sketch of the Paciencia Sugar Plantation.

Imagem: Esboço a pena e tinta de Maria Graham do Engenho de Açúcar, Paciencia.



Although their goal was Santa Cruz, they actually rode beyond it to reach an indigenous village (aldeia) originally founded by the Jesuits. Maria writes

"After breakfast, we rode along the causeway that crosses the plain of Santa Cruz, to the Indian aldea of San Francisco Xavier de Itaguahy, commonly called Taguahy, formed by the Jesuits not very long before their expulsion. The situation of the aldea and church is extremely fine; on the summit of a hill overlooking a rich plain, watered by a navigable river, and surrounded by mountains."

Embora o destino deles fosse Santa Cruz, na verdade seguiram além dela para chegar a uma aldeia indígena (aldeia) fundada originalmente pelos jesuítas. Maria escreve:

“Após o café da manhã, seguimos pela estrada que atravessa a planície de Santa Cruz até a aldeia indígena de São Francisco Xavier de Itaguahy, comumente chamada de Taguahy, fundada pelos jesuítas pouco tempo antes de sua expulsão. A localização da aldeia e da igreja é extremamente belas; no topo de uma colina com vista para uma planície fértil, banhada por um rio navegável e cercada por montanhas.”

Maria visits several indigenous homes, and learns a bit about the people she meets:

"The Indian huts at Taguahy are very poor; barely sufficient in walls and roof to keep out the weather, and furnished with little besides hammocks and cooking utensils; yet we were every where asked to go in and sit down: all the floors were cleanly swept, and a log of wood or a rude stool was generally to be found for a seat for the stranger, the people themselves squatting on the ground."

Maria visitou várias casas de indígenas, conhecendo um pouco sobre as pessoas que encontrou:

“As cabanas indígenas em Taguahy são muito rudimentares; suas paredes e telhados mal dão para protegê-los das intempéries, e elas têm muito poucos móveis, além de redes e utensílios de cozinha; no entanto, em todos os lugares por onde passamos, eles nos convidaram a entrar e sentar: todos os pisos estavam bem varridos e, geralmente, havia um tronco ou um banquinho rústico para o visitante se sentar, enquanto os próprios moradores permaneciam agachados no chão.”

She then learned something about their history:

"I enquired of one of the women, in whose hut I sat down, if she knew whence her tribe came: she said no; she had been brought, when a mere child, from a great distance to Taguahy, by the fathers of the company; that her husband had died when she was young; that she and her daughters had always lived there; but her sons and grandsons, after the fathers of the company[1] went, had returned to their fathers, by which she meant that they had resumed their savage life. "

Em seguida, ela perguntou sobre a história deles e descobriu o seguinte:

"Perguntei a uma das mulheres, na cabana da qual me sentei, se ela sabia de onde vinha sua tribo: ela disse que não; ela havia sido trazida, quando ainda era apenas uma criança, de muito longe para Taguahy, pelos padres da Companhia Jesuíta; que seu marido havia falecido quando ela era jovem; que ela e suas filhas sempre viveram ali; mas que seus filhos e netos, depois que os padres da Companhia partiram, voltaram para seus pais, com o que ela quis dizer que eles haviam retomado sua vida selvagem.”

Unpacking this answer, we catch glimpses of a history in which the indigenous woman had been relocated, most likely as a child and as part of a larger group, from an independent indigenous village deep in the wilderness. This was a common practice used by the Jesuits, who concentrated indigenous peoples into mission villages where they were evangelized and required to adopt a new kind of family and community life. In the village of Taguahy, the woman had grown up, married and lived with her husband, children, and grandchildren. When the Jesuits were expelled from Brazil, many remained in the village, although it is unclear how life changed. After her husbands death, her sons and grandsons returned to the forest where they, Maria concluded, adapted back into an indigenous lifestyle.

Ao analisar essa resposta, percebemos traços de uma história em que a mulher indígena havia sido reassentada, provavelmente ainda criança e como parte de um grupo maior, de uma aldeia indígena independente situada nas regiões mais remotas da floresta. Essa era uma prática comum adotada pelos jesuítas, que concentravam os povos indígenas em aldeias missionárias, onde eram evangelizados e obrigados a adotar um novo estilo de vida familiar e comunitária. Na aldeia de Taquera, a mulher cresceu, casou-se e viveu com o marido, os filhos e os netos. Quando os jesuítas foram expulsos do Brasil, muitos permaneceram na aldeia, embora não esteja claro como a vida mudou. Após a morte do marido, seus filhos e netos retornaram à floresta, onde, segundo Maria, se readaptaram a um estilo de vida indígena.

Maria then makes an observation on the uncertain economic position of the indigenous worker in a slave society:

"The Indians here must work for others, and become servants; a state they hardly distinguish from slavery. Besides, slaves are plentiful; and as the negro is hardier than the Indian, his labour is more profitable; therefore, a willing Indian does not always find a master. The produce of his little garden, or his fishing, is rarely sufficient for his family; and without the protection of the priest, whose chief favour was procuring constant occupation, the half-reclaimed savage droops, and flies again to the liberty of his forest, to his unrestrained hunting and fishing.

Em seguida, faz uma observação sobre a posição social dos indígenas em uma sociedade escravocrata:

"Os índios daqui são obrigados a trabalhar para os outros e a se tornarem servos; uma condição que mal distinguem da escravidão. Além disso, como os escravos são numerosos e, como o negro tem uma constituição física mais robusta do que o índio, seu trabalho é mais lucrativo; por isso, um índio disposto a trabalhar nem sempre encontra um senhor. A produção de sua pequena horta ou de sua pesca raramente é suficiente para sua família; e sem a proteção do padre, cujo principal favor era garantir ocupação constante, o indigena parcialmente domesticado desanima e volta a buscar a liberdade de sua floresta, para sua caça e pesca sem restrições.

She also comments on intermarriage between indigenous women and Potuguese/Brazilian men:

"Many of the Indian women have married the creole Portuguese [i.e., Brazilians]; intermarriages between creole women and Indian men are more rare. The children of such couples are prettier, and appear to me to be more intelligent, than the pure race of either."

Ela também comenta sobre os casamentos mistos entre mulheres indígenas e homens portugueses/brasileiros:

“Muitas das mulheres indígenas se casaram com portugueses crioulos [ou seja, brasileiros]; os casamentos mistos entre mulheres crioulas e homens indígenas são mais raros. Os filhos desses casais são mais bonitos e, a meu ver, parecem ser mais inteligentes do que os de raça pura de qualquer um dos lados.”

Image: Pen and ink sketch of Itaguahi by Maria Graham, showing the church on the hill and the surrounding landscape.

Imagem: Esboço a pena e tinta de Itaguahi, feito por Maria Graham, mostrando a igreja na colina e a paisagem ao redor.

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[1] Here Maria refers to the expulsion of the Jesuits from Brazil, which occurred in 1759. / Aqui, Maria se refere à expulsão dos jesuítas do Brasil, ocorrida em 1759.

When they finally reach Santa Cruz, Maria raved about the views:

"Saturday, 23d .—The morning was excessively cold but clear, and the view of the extensive plains of Santa Cruz, with the herds of cattle upon it, most magnificent. The pasture, which extends many leagues on each side of the little hill on which the palace and village are situated, is here and there varied by clumps of natural wood; the horizon extends to the sea in one direction, and every where else the view is bounded by mountains or woody hills."

Quando finalmente chegaram a Santa Cruz, Maria ficou encantada com as vistas:

“Sábado, dia 23 .— A manhã estava extremamente fria, mas clara, e a vista das extensas planícies de Santa Cruz, com os rebanhos de gado espalhados por elas, era magnífica. A pastagem, que se estende por muitas léguas de cada lado da pequena colina onde ficam o palácio e a vila, é pontuada aqui e ali por aglomerados de árvores naturais; o horizonte se estende até o mar em uma direção, e em todas as outras direções a vista é delimitada por montanhas ou colinas arborizadas.”

Image: Pen, ink, and watercolor wash of the view of Santa Cruz, by Maria Graham.

Imagem: Desenho a pena, tinta e aguada da vista de Santa Cruz, de autoria de Maria Graham.

Originally a Jesuit estate, Santa Cruz became a royal possession following the explusion of the Society of Jesus in the eighteenth century. Many improvements had been made while the court was in Rio, and as Maria notes, the artisans were mixed race free Blacks and Brazilian-born enslaved people:

"The palace itself occupies the site of the old Jesuits' college. Three sides are modern: the fourth contains the handsome chapel of the very reverend fathers, and a few tolerable apartments. The new part was built for King John VI., but the works were stopped on his departure. The apartments are handsome, and comfortably furnished. In this climate hangings, whether of paper or silk, are liable to speedy decay from damp and insects. The walls are therefore washed with a rich creamy white clay, called Taboa Tinga, and cornices and borders painted on them in distemper.[1] Some of these are exceedingly beautiful in design, and generally very well executed, the arabesques of the friezes being composed of the fruits, flowers, birds, and insects of the country. One of the rooms represents a pavilion; and between the open pilasters, the scenery round Santa Cruz is painted, not well indeed, but the room is pleasant and cheerful. The artists employed were chiefly mulattoes and creole negroes."

Originalmente uma fazenda jesuíta, Santa Cruz tornou-se posse real após a expulsão da Companhia de Jesus no século XVIII. Muitas melhorias foram realizadas enquanto a corte permanecia no Rio e, como observa Maria, os artesãos eram negros livres e escravizados nascidos no Brasil:

““O próprio palácio ergue-se no local do antigo colégio jesuíta. Três lados são modernos: a ala abriga a bela capela dos Reverendíssimos Padres e alguns aposentos decentes. A nova ala foi construída para o rei João VI, mas a obra foi interrompida com sua partida. Os cômodos são lindos e confortavelmente mobiliados. Neste clima, as cortinas — sejam elas de papel ou seda — tendem a se deteriorar rapidamente devido à umidade e aos insetos. As paredes são, portanto, revestidas com uma argila branca cremosa chamada Taboa Tinga, e as cornijas e bordas são pintadas com tinta à base de 'distemper'.[1] Algumas delas apresentam um desenho extremamente belo e, em geral, são muito bem executadas, com os arabescos dos frisos compostos por frutas, flores, pássaros e insetos locais. Um dos quartos retrata um pavilhão; e entre as pilastras abertas, está pintada a paisagem ao redor de Santa Cruz — não muito bem, é verdade, mas o quarto é agradável e alegre. Os artistas contratados eram principalmente mulatos e negros crioulos.”

Image: Pen and ink sketch of Santa Cruz, by Maria Graham.

Imagem: Esboço a pena e tinta de Santa Cruz, de Maria Graham.

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[1] "A method of painting, in which the colours are mixed with some glutinous substance soluble in water, as yolk of egg mixed with water, etc., executed usually upon a ground of chalk or plaster mixed with gum (distemper-ground): mostly used in scene-painting, and in the internal decoration of walls. Chiefly in such phrases as ‘painting’ or ‘to paint in distemper’ (Italian pingere a tempera)." / "Um método de pintura em que as cores são misturadas com alguma substância glutinosa solúvel em água, como gema de ovo misturada com água, etc., aplicado geralmente sobre um fundo de giz ou gesso misturado com goma (fundo a têmpera): utilizado principalmente na pintura de cenários e na decoração interna de paredes. Principalmente em expressões como ‘pintura’ ou ‘pintar a têmpera’ (do italiano pingere a tempera)."Oxford English Dictionary, “distemper (n.2),” December 2023, https://doi.org/10.1093/OED/1131575078.

Maria visited one of the villages where the Black workers lived, found a working hospital, and concluded that the lives of the enslaved at Santa Cruz were also good:

" I walked about a little in the village of the negroes. There are, I believe, about fifteen hundred on the estate, the greater part of whom belong to the outlying farms or feitorias, of which there are, I believe, three; Bom Jardin, Piperi, and Serra: these yield coffee, feijoă [beans], and maize. The immediate neighbourhood of Santa Cruz is appropriated to the rearing of cattle, of which there are this year about four thousand head; and a good deal of pasture land is annually let. The negroes of Santa Cruz are not fed and clothed by the Emperor, but they have their little portions of land; and they have half of Friday, all Saturday and Sunday, and every holiday, to labour for themselves; so that they at most work for their master four days, in return for their house and land; and some even of the external marks of slavery are removed, as the families feed and clothe themselves without the master's interference. The Emperor has appropriated great part of a very commodious building, erected by his father for the royal stud, to the purpose of an hospital. I visited it, and found a white surgeon and black assistant; decent beds, and well-ventilated apartments: the kitchen was clean, and the broth, which was all I found cooked at the time of night when I was there, good: there were about sixty patients, most of them merely for sores in their feet, some from giggers [chiggers], others a sort of leprosy from working in damp grounds, and a few with elephantiases; fevers are very rare; pulmonary complaints not uncommon. Several of the inmates of the hospital were there merely from old age; one was insane; and there was a large ward of women, with young children: so that, on the whole, I consider the hospital as affording a proof of the healthiness of the negroes of Santa Cruz."

Maria visitou uma das aldeias onde viviam os trabalhadores negros e, lá, encontrou um hospital em funcionamento; concluiu então que a vida dos escravos em Santa Cruz também era boa:

“Caminhei um pouco pela aldeia dos negros. Há, creio eu, cerca de mil e quinhentos na propriedade, a maior parte dos quais pertence às fazendas periféricas ou feitorias, das quais, creio eu, há três; Bom Jardim, Piperi e Serra: estas produzem café, feijão e milho. A vizinhança imediata de Santa Cruz é destinada à criação de gado, do qual há este ano cerca de 4 mil cabeças; e uma boa parte das pastagens é alugada anualmente. Os negros de Santa Cruz não são alimentados nem vestidos pelo Imperador, mas possuem suas pequenas parcelas de terra; e têm metade da sexta-feira, todo o sábado e domingo, e todos os feriados, para trabalhar por conta própria; de modo que, no máximo, trabalham para seu senhor quatro dias, em troca de sua casa e terra; e algumas das marcas externas da escravidão foram eliminadas, já que as famílias se alimentam e se vestem sem a interferência do senhor. O Imperador destinou grande parte de um edifício muito espaçoso, erguido por seu pai para o haras real, para servir de hospital. Visitei o local e encontrei um cirurgião branco e um assistente negro; camas decentes e aposentos bem arejados: a cozinha estava limpa, e o caldo, que era tudo o que estava cozinhado na hora da noite em que lá estive, era bom: havia cerca de sessenta pacientes, a maioria deles apenas com feridas nos pés, alguns com picadas de ácaros-da-grama, outros com uma espécie de lepra causada pelo trabalho em terrenos úmidos e alguns poucos com elefantíase; as febres são muito raras; as doenças pulmonares não são incomuns. Vários dos internados no hospital estavam lá apenas por causa da idade avançada; um era louco; e havia uma grande ala de mulheres, com crianças pequenas: de modo que, no geral, considero que o hospital constitui uma prova da boa saúde dos negros de Santa Cruz.”

Image: Black and white watercolor of Santa Cruz and its surrounding landscape by Maria Graham, who painted from a location she called the Tea Garden.

Imagem: Aquarela em preto e branco de Santa Cruz e da paisagem ao redor, de autoria de Maria Graham, que pintou a partir de um local que ela chamava de “Tea Garden”.

On returning to Brazil, she lived briefly with the royal family at São Cristóvão in seven rooms "at the very top of the wing occupied by the Empress." On the first morning, she writes

"I never shall forget the pleasantness of the first morning, when on opening my window, instead of the noise and filth of the city, I looked upon the beautiful Gardens of the Palace and the Coffee Grounds which clothe the Mountains of Tijuoa [Tijuca] and smelt the perfume of the orange blossoms that came with every breath of the morning breeze."

She had brought many things with her to use in her teaching of the princess, and one of them was a camera obscura [1], which allowed for more accurate depiction of landscapes, as seen in her drawing above, out of her window at the palace.

Ao retornar ao Brasil, ela morou por um breve período com a família real em São Cristóvão, em sete quartos “no último andar da ala ocupada pela Imperatriz”. Na primeira manhã, ela escreveu

“Nunca esquecerei a sensação agradável daquela primeira manhã, quando, ao abrir minha janela, em vez do barulho e da sujeira da cidade, contemplei os belos jardins do palácio e os campos de café que revestem as montanhas de Tijuoa [Tijuca] e senti o perfume das flores de laranjeira que chegava com cada sopro da brisa matinal.”

Ela havia trazido muitas coisas consigo para usar nas aulas que dava à princesa, e uma delas era uma câmara escura [1], que permitia uma representação mais precisa das paisagens, como pode ser visto em seu desenho acima, feito da janela de seu quarto no palácio.

At the palace Maria had servants, the only one whom she names is Black Anna. Was she an enslaved woman? A royal slave, meaning that she belonged to the Emperor? Or was she a Free Black woman? Maria does not elaborate, but she had confidence in her because Black Anna "knew the manners of the English."

Many enslaved persons worked in the palace, and Maria discovered that the princess, a very young girl, was

"bathed not in the bath room but in the open apartment, where the slaves, male and female, were passing, and through which the Empress's guard always paraded, and I could not think it right that she should be thus expoed, entirely naked, to all comers."

No palácio, Maria tinha empregados domesticos; a única que ela menciona é a Anna Negra. Ela seria uma mulher escravizada? Uma escravizada real, ou seja, pertencente ao imperador? Ou seria uma mulher negra livre? Maria não entra em detalhes, mas confiava nela porque a Anna Negra “conhecia os costumes dos ingleses”.

Muitas pessoas escravizadas trabalhavam no palácio. Maria descobriu que a princesa, uma menina muito jovem

“não tomava banho no banheiro, mas no apartamento aberto, por onde passavam os escravos, homens e mulheres, e pelo qual a guarda da Imperatriz sempre desfilava, e eu não achava certo que ela ficasse assim exposta, totalmente nua, a todos os que passavam.”

Neither did Maria approve of the fact that the princess was allowed to hit her playmates, both black and white:

"She had always been accustomed, not only to have little black slaves to play with and beat and tyrannize over, but a little White Girl, the daughter of one of the Ladies. I observed that in her rough play, she not only kicked and beat the little blacks, but slap't her white playmate (a small timid child) with the energy and spirit of a reckless little tyrant."

Maria também não aprovava o fato de que a princesa tinha permissão para bater em seus colegas de brincadeira, tanto negros quanto brancos:

“Ela sempre esteve acostumada, não apenas a ter pequenos escravos negros com quem brincar, bater e tiranizar, mas também a uma menina branca, filha de uma das senhoras. Observei que, em suas brincadeiras violentas, ela não apenas chutava e batia nos pequenos negros, mas também dava tapas em sua companheira de brincadeiras branca (uma criança pequena e tímida) com a energia e o ímpeto de uma pequena tirana imprudente.”

Maria became close to Empress Leopoldina, who raised in Austria, and who spoke excellent English. But Maria's presence cause conflict and jealousies at court, and she was demoted from governess to English teacher. Outraged, she resigned her post and said that she would leave Brazil immediately.

Maria tornou-se bastante próxima à Imperatriz Leopoldina, que havia sido criada na Áustria e falava inglês fluentemente. No entanto, a presença de Maria gerou conflitos e ciúmes na corte, e ela foi rebaixada de governanta a professora de inglês. Indignada, ela renunciou ao cargo e afirmou que deixaria o Brasil imediatamente.

Image: Pen and ink sketch using a Camera Obscure of the landscape beyond the royal palace at São Cristóvão, by Maria Graham.

Imagem: Esboço a pena e tinta, feito com uma câmara obscura, da paisagem além do palácio real de São Cristóvão, de autoria de Maria Graham.

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[1] An instrument comprising a darkened room or box with a convex lens or a pinhole in one side, used for projecting an image of an external object on to a surface inside the instrument so that it can be viewed, drawn, or (in later use) reproduced on a light-sensitive surface. Also figurative (now rare). Cf. magic lantern n., pinhole camera at pinhole adj. B.2. / Um instrumento que consiste em uma sala ou caixa escurecida, com uma lente convexa ou um orifício em um dos lados, utilizado para projetar a imagem de um objeto externo sobre uma superfície no interior do instrumento, de modo que ela possa ser observada, desenhada ou (em usos posteriores) reproduzida em uma superfície fotossensível. Também em sentido figurado (hoje em dia raro). Ver também magic lantern n., pinhole camera at pinhole adj. B.2. Oxford English Dictionary, “camera obscura (n.),” July 2023, https://doi.org/10.1093/OED/6418517154.

But Maria remained. Again, it was the landscape and the flora and fauna that seemed to have most fascinated her, and caused her to stay. She rented a cottage in Larangeiras and spent her days collecting, drawing, and preserving specimens of plants for Kew Gardens in London.

Mas Maria ficou. Mais uma vez, foram a paisagem, a flora e a fauna que pareceram tê-la fascinado mais e que a levaram a ficar. Ela alugou uma casa de campo em Larangeiras e passava os dias coletando, desenhando e preservando espécimes de plantas para o Kew Gardens em Londres.

Departing Brazil in 1825, she returned to Britain where she remarried; her second husband was the painter Augustus Wall Callcott. As he was knighted in 1837, Maria subsequently became known as Lady Maria Callcott. Maria and Augustus were part of a group of artists and writers, and Maria continued to travel and write. She drafted, but never published an account of the life of Prince Pedro. The original manuscript is held at the Biblioteca Nacional, Brasil. Maria suffered very poor health which brought to an end her travels. She continued to write and became best known for her children's book on the history of Britain, Little Arthur’s History of England, which became a best seller. She died in 1842.

Ao deixar o Brasil em 1825, ela retornou à Grã-Bretanha, onde se casou novamente; seu segundo marido foi o pintor Augustus Wall Callcott. Como ele foi nomeado cavaleiro em 1837, Maria passou a ser conhecida como Lady Maria Callcott. Maria e Augustus faziam parte de um grupo de artistas e escritores, e Maria continuou a viajar e a escrever. Ela redigiu, mas nunca publicou, um relato sobre a vida do Príncipe Pedro. O manuscrito original encontra-se na Biblioteca Nacional do Brasil. Maria sofria de saúde muito precária, o que pôs fim às suas viagens. Ela continuou a escrever e tornou-se mais conhecida por seu livro infantil sobre a história da Grã-Bretanha, Little Arthur’s History of England, que se tornou um best-seller. Ela faleceu em 1842.

Image: Pen, ink, and brown wash view of the Corvcovado by Maria Graham.

Imagem: Desenho do Corcovado a pena, tinta e aguada marrom, de autoria de Maria Graham.

Maria Graham arrived an Abolitionist, but over time came to accept slavery as part of life in Brazil at the time of Independence. Over time, slavery, and even the slave trade, became familiar to her, and therefore not worthy of much comment in her journals. Although her first descriptions of the slave trade convey her revulsion at the trafficking of Africans to Brazil in Pernambuco and Bahia, in Rio the slave trade was less visible, because it was conducted in a more remote part of the city. Still, she did visit the Valongo in 1823, and she did research the numbers of enslaved people who arrived from Africa during the time that she was in Rio, coming to numbers that are very similar to those trusted by modern scholars today. Yet, when she visited sugar plantations, where she was hosted by the owners of the enslaved labor force, she describes slavery in detail but does not condemn it in the same language that she uses for the slave trade. To be sure, she believed that slavery debased both the enslaved and the enslaver, and she believed that its legacy would be negative. Perhaps because she saw herself as English and certain that she came from a superior culture that did not permit slavery in its homeland, and perhaps because as a woman, particularly after the death of her husband, she was often vulnerable, she did not criticize slavery in Rio de Janeiro as deeply as she criticized the slave trade. It is certain, however, that everyone she knew in Rio, and she too, benefitted from the labor of the enslaved every single day. They also benefitted from the labor of the descendants of the enslaved, the Free Black people of Rio. Maria relied on her friends to invite her to their homes where she was served by enslaved and free Black servants, to introduce her to wealthy plantation owners who invited her to visit their estates, where again she was served by Black people while she satisfied her curiosity about plantation slavery. Gradually, she adopted the perspective of the slaveowning class, who saw slavery as not only necessary but indispensable. Maria could never justify the ugly side of slavery, which was violence and the slave trade. Once enslaved Africans had adjusted to Brazil, and to decent masters, however, Maria saw less fault. She presents numerous examples of places where enslaved people lived under what she saw as the “good” rule of the master class. Over time, slavery became so familiar to Maria Graham that she no longer saw the point in describing it. It had become normalized.

Maria Graham chegou como abolicionista, mas, com o tempo, passou a aceitar a escravidão como parte da vida no Brasil na época da Independência. Com o tempo, a escravidão, e até mesmo o tráfico de escravizados, tornaram-se familiares para ela e, portanto, não mereciam muitos comentários em seus diários. Embora suas primeiras descrições do tráfico de escravizados transmitam sua repulsa pelo transporte de africanos para o Brasil em Pernambuco e na Bahia, no Rio o tráfico era menos visível, pois ocorria em uma parte mais remota da cidade. Ainda assim, ela visitou o Valongo em 1823 e pesquisou os números de pessoas escravizadas que chegaram da África durante o tempo em que esteve no Rio, chegando a números muito semelhantes aos considerados confiáveis pelos estudiosos modernos hoje. No entanto, quando visitou as plantações de cana-de-açúcar, onde foi hospedada pelos proprietários de escravizados, ela descreve a escravidão em detalhes, mas não a condena com a mesma veemência que usou para o tráfico de escravizados. É certo que ela acreditava que a escravidão degradava tanto os escravizados quanto os escravizadores, e acreditava que seu legado seria negativo. Talvez porque se considerasse inglesa e tivesse a certeza de que provinha de uma cultura superior que não permitia a escravidão em sua terra natal, e talvez porque, como mulher — especialmente após a morte do marido —, frequentemente se sentisse vulnerável, ela não criticou a escravidão no Rio de Janeiro tão profundamente quanto criticou o tráfico. É verdade, no entanto, que todas as pessoas que ela conhecia no Rio — assim como ela mesma — se beneficiavam diariamente do trabalho dos escravos. Eles também se beneficiavam do trabalho dos descendentes de pessoas escravizadas — os negros livres do Rio. Maria podia esperar que seus amigos a convidassem para suas casas, onde seria atendida por servos negros, tanto escravizados quanto livres, e podia contar com seus amigos para apresentá-la a ricos proprietários de fazendas que a convidariam a visitar suas terras, onde, mais uma vez, ela seria atendida por negros enquanto satisfazia sua curiosidade sobre a escravidão.

Aos poucos, ela adotou a perspectiva da classe proprietária de escravos, que via a escravidão não apenas como necessária, mas como indispensável. Maria nunca conseguiu justificar o lado sombrio da escravidão, que era a violência e o tráfico de escravizados. No entanto, uma vez que os africanos escravizados se adaptassem ao Brasil e a senhores decentes, Maria via menos falhas. Ela apresenta inúmeros exemplos de lugares onde os escravizados viviam sob o que ela considerava o “bom” governo da classe senhorial. Com o tempo, a escravidão tornou-se tão familiar para Maria Graham que ela não via mais sentido em descrevê-la. A escravidão havia se tornado algo normal.

Image: Watercolor of the Guanabara Bay by Maria Graham.

Imagem: Aquarela da Baía de Guanabara, de Maria Graham.